古代道家是一个源远流长的思想流派，春秋时期老子汇聚了古代圣贤的智慧，概括了古代道家思想的精髓，形成了完整的道家体系理论，标志着道家思想已经正式形成。 其学说把“道”视为最高的哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物生存的根本。”该派以“道”来探讨自然、社会、人生的关系。道教代表人物有盘古、伏羲、黄帝、炎帝、女娲、老子、庄子、列子、鬼谷子、张良、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、颜真卿、王羲之等。道教是道教的根基，道教是道教的继承和发展。对中国哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、历史、商业、军事等都有着深远的影响。[2]
道教崇尚自然，有辩证法成分和无神论倾向，主张清静无为，反对斗争；主张道法自然，包容万物，无为而治，与自然和谐相处。
西汉初年和唐朝初年，汉文帝、汉景帝、唐太宗、唐玄宗均以道教思想治国，使人民摆脱了前朝的严酷统治，成为最强大的王朝。史称文景之治、贞观之治、开元盛世。
道家思想的主流流派有：黄老、烈庄、黄老学派、外交家、修行家、法家、玄学、杨朱学派等，其中可能还对庄子产生过影响。齐国凌霞的法家如慎到、田文等也是在道家思想的基础上发展起来的，军事思想也深受道家思想的影响。
无为而无争是老子告诫君王，不与民争利。古代帝王对道教一向十分重视，凡是按照道教思想治理的国家，都会繁荣昌盛、国泰民安。现代人谈起道教，以为只是心静自然、自然无为或中医养生等表面印象，真正的道教远比这些表面印象深刻得多。
纪晓岚曾评价道教：“其道兼收百家，博大精深。”说道教博大精深，称赞道教博大精深，精妙绝伦。道教是中国文化中最清雅、最明晰、最睿智、最有智慧的。
英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化好比一棵参天大树，而这棵树的根就在道教。”[1]
道教思想起源上古，以伏羲为远祖，以黄帝为开国祖师，以老子为道教创始人，以张陵为教祖，道教已有4700多年的历史。
古代道教崇尚自然，有辩证成分和无神论倾向，但主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈在《六家要义》中评论说，古代道教易行难懂，少而精，多而全。
在先秦诸子思想中，道家虽然没有儒、墨两家那样广泛的弟子，但随着历史的发展，道家思想以其对宇宙、社会、人生的独特认识，在哲学思想中显示出永恒的价值和生命力。
道家的第一原则是：“道法自然”。顺应自然，不要太刻意，“忌极端、忌奢侈、忌过度”。人要用自然的态度对待自然、对待他人、对待自己（三个层次）。这样才会有“自然-释然-自然-快乐”。
该学派以“道”探索自然、社会、生命之间的关系。
道教代表人物有：伏羲、黄帝、姜子牙、老子、庄子、列子、鬼谷子、范蠡、张良、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、范文程、张道陵、祖冲之、陆秀晶、吕洞宾、陈抟、王重阳、丘处机、张三丰、邓禹、徐庶、苗询、文天祥、杜甫、白居易、王羲之、苏轼、孙思邈、吴道子、魏征、徐渭、阿丙、黄公望、袁天罡、陶渊明、汤和等著名道士。 道教还有许多著名的俗家信徒，如纪晓岚、王通、颜真卿、唐伯虎、赵孟俯、柳公权、欧阳询、李贺、张旭、张若虚、李清照等，都是家喻户晓的人物。 道教是道教的根基，道教是道教的继承和发展，对中国哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、历史、商业、军事等都有着深远的影响[1-3]
汉文帝、汉景帝以道教思想治国，强盛起来。汉武帝崇尚道教，儒家董仲舒提出“独尊孔门，抑百家”的主张。道教自此退居民间暗流，但对中国古代思想的发展，仍然发挥着重要的推动作用。
魏晋玄学是最明显的复兴趋势。汉朝灭亡，儒家思想也随之瓦解。尽管如此，当时的儒家学者为了维护自己的统治地位，恶意篡改老子、庄子的文本，可以参考日本皇宫收藏的东晋《庄子注》。儒家故意破坏其篇章句序，对道家造成了几乎致命的打击，原本简练易懂的生科著作，变成了晦涩难懂的玄学，并将儒家思想偷偷搀杂在字句之中。
唐代将道教定为国教，宋代亦是如此，明代道教依然受重视，取代儒教成为一门重要的学科。道教这种晦涩难懂、纯粹哲学性的道家思想，为何有如此大的魅力，能迎合皇帝的喜好，取代儒教成为第一要务呢？
首先，不排除唐太宗相信世间有仙人，并希望长生不老，而道家玄学恰好是太宗的兴趣所在。
此外，老子姓李名尔，是春秋战国时期诸子百家的一位大圣人，享有很高的声誉。唐太宗驾崩后，突然发现老子也姓李，便将老子视为自己的家人，并定道教为国教，老子道教在唐代十分兴盛。[3]
唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等大帝都曾亲自注释《道德经》。宋代的“文景之治”、“贞观之治”、“开元之治”、“洪武之治”、“康熙之治”，以及宋代经济文化的大繁荣，都是道教统治的结果。清初的启蒙思想，以及当今改革开放的成就，都与道教思想息息相关。因此民间有“太平之治有道，乱世之治有佛，太平归乱有儒”之说。[4]
此时印度佛教仍在民间发展，任何人都可以信仰佛教，但并不像道教那么盛大。当时佛教采取的发展策略是“兼容并蓄”，试图用信徒的数量来制衡道教的质量。印度佛教始终没有在朝廷获得相对稳定的地位。
藏传佛教密宗很早就传入内地，它对吉凶做出虚假的预测，制造“预言”，令当局颇为畏惧。但在底层苦难民众中，这是消灾避病最廉价的手段，以致宗教修行难以区分。后来，由于唐朝政府的镇压，密宗逐渐衰落。
此时，禅宗思想逐渐成型，它在许多方面受到了庄子的启发，也吸收了大量道家思想。[5]
唐亡宋始，宋明理学为对抗外来佛教，对佛教进行阐释，将禅宗收为己用。程朱反复陈述的“体用一源，有形无形无间”之说，与曹洞宗“君臣五位”之说有着内在联系。陆学几乎将禅宗融为自己的学说。总之，程朱、陆王后期从禅宗五家吸取了养分，但禅宗发展自身理论的能力已耗尽。同时，他们重新发现了道家仅存的为数不多的理性主义思想，从庄子那里学习了内圣外王的观念，从老子那里吸收了格物致知的思想。
元朝初年，道教被定为国教。
对于元太祖召见丘处机，一言止杀救民的高尚行为，长春弟子们都大加赞赏，因为这给全真教的发展带来了许多便利。丘处机获得了主持道教的权力，可以自由收徒传道，还可以免除成吉思汗的赋税。元朝南占后，全真教在政府的支持下迅速发展，并传遍全国。 《元史》：“当时国兵（元兵）践踏中原，尤以河南、河北为甚，百姓被俘，无路可逃。丘处机回到燕国，战后让弟子持券（授戒书）招收百姓。结果，奴婢得以重成良民，濒临死亡者获得重生。中州百姓不下二三万，中州百姓从此对他赞誉有加。”丘处机利用元朝赐予的权力，帮助了中州许多百姓，元朝统治者也改变了屠杀政策，这对汉人无疑是大有裨益的！于是长春弟子们便以老子化胡人来说明丘处机会见成吉思汗，并广为宣传《老子化胡经》。
据说现代道家主张顺应自然，兼容并蓄，无为而为，与自然和谐相处。但真正的道家千百年来一直孤单一人，所剩无几。道家思想是万能的，是长生不老的。
道教思想在先秦时期就已形成，但直到魏晋时期，“黄老”一词才与神仙崇拜的观念结合起来。
这种崇拜本身与道家思想有着密切的联系，老子和庄子都以相当坦然的态度对待死亡，两者之所以有联系，或许是因为魏晋以后玄学家的著作中，多描述了领悟并体现“道”的仙人形象。
在西方，道教与道教合称为Taois，用（）和（）来区分。西方学者一般认为道教是纯粹的哲学性的道家思想，而道教支持者则认为道教与道教有相同的思想。
皇帝的学徒
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自古以来，帝王将相、贤明君主无不尊奉道教。
三皇均拜王弥子为师。
轩辕拜广成子为师。
尧帝拜赤松子为师。
舜帝拜云仲子为师。
禹王拜丁真子为师。
汤王拜伊尹子为老师。
周文王拜姜太公为师。
汉高祖拜张子方为师。
光武帝拜邓中华为师。
刘玄德拜诸葛亮为师。
唐高祖拜徐茂公为师。
唐太宗拜李淳风为师。
赵太祖拜苗光义为师。
明太祖拜刘伯温为师。
皇太极拜范文程为师
.......
七十二艺
七十二道祖师留下了七十二种功法，养人济世，永垂不朽。
冯猴子留下了奇门遁甲之术，赤松子留下了道教修炼之术，黄世公留下了阴阳风水之术，孙武子留下了兵法，姜太公留下了三策六谋，鬼谷子留下了天命之书，麦先生留下了相面之术，孔明留下了谋略算术，周文王留下了易经八卦，仓颉留下了造字之术，蒙天留下了造笔之术，蔡伦留下了造纸之术，田真君留下了造墨之术，子路留下了造砚之术，轩辕留下了制衣襟之术，陈伯留下了制麻布之术，白悟先生留下了制革之术，韩湘子留下了炼油之术。 孙膑留下了制靴袜、烧炭之术，广成子留下了制针之术，文白留下了织网之术，淮南子留下了做豆腐之术，齐白留下了治病之术，神农留下了辨药之术，张公留下了建造房屋之术，鲁班留下了烧窑、修缮建筑、制作木器之术，丁真子留下了制作竹器之术，伦真子留下了制作雨伞之术，明贤真人留下了制造金、银、铜、铁、锡之术，碧瞎子留下了捶打金、银、铜、铁、锡之术，吴非子留下了制造剪刀、尺子之术，葛真人留下了建造磨坊和染坊之术，刘伯温留下了制造战车之术，又华子留下了修复神像之术，邓通留下了制造硬币之术。 杜康遗留酿酒，鸿蒙遗留杀生画龙虎鸟兽，七十二术，流传下来，济世济民，养生不老。
升天
老子太上老君骑着青牛升天。
轩辕皇帝驾驭火龙而飞升。
丁凝子骑着一只白鹤飞了起来。
纪然子骑着一只金蝉飞升。
淮南子炼制仙药，服之升天。
仙女们骑着蹲伏的龙，
金蟾子骑着一只青色凤凰飞升。
杨无子化身为龙，升天了。
文仲子一家四十二口人都升天了。
许景阳与他的32名家人离开家，升天了。
张道陵与弟子们白日升天。
其余部分很难描述。
十大神奇力量
道教的十大神通，不是佛教的六大神通。
《大洞经》云：“洞源洞明，道法由此生。”又云：“洞明喧嚣明亮，帝心大神通。”又云：“十神通由此生，妙事由此生。”又云：“一者名通气，二者名通神，三者名通神。一切神通皆成，道法可登基。”
庄子说：“人之内境通，外境知之，鬼神不离，何况人？”这种神通，是打坐而生的。小乘仙人只有五种神通，即神通、天眼、天耳、心通、命通。大乘仙人，除了这五种神通外，还有断烦恼之力，一共有六种神通。
若是大乘金仙，则得十大神通。
所谓十道即是：
一、能知他人心。以能知他人心故，了知三千大千世界众生心，一律如一，乃至百千万亿那由他世界，一切众生心，皆可分别知晓。
2、无碍清净天眼、智慧、神通。以无碍清净天眼、智慧、神通，能看清十方世界一切众生，无量无边，生死轮回，善恶道，福罪业等。
3、思惟智慧神通。由于思惟智慧神通，所以能知道过去无量劫以来，生在什么地方，生在什么地方，生在什么姓氏，生在什么种族，吃什么食物，受什么苦，受什么快乐，生生不息等一切事。
4、知晓未来劫的智慧神通。以未来劫的智慧神通，能知晓未来劫中无量无边的事。
5、无碍清净天耳智神通。有了无碍天耳智神通，人便能随心所欲地听到任何地区任何声音，不管他愿意不愿意。
6、无相智慧神通。以无相智慧神通，能不动本心，能往生十方一切佛土，利益一切众生。
7、善分别一切众生的言语和声音。由于具有言语和声音的智慧，所以能了知非说非非世界一切众生的言语，都能分别、了解。
8、生起无量色身、智慧、神通。因有色身、智慧、神通，能现出无量无边的奇妙色身，使化者近于开悟，能生起种种神通，做救苦救难之事。
9、一切法智神通。因为有法智，所以能善演无碍法，广布法云，降下法雨，以种种妙音，教化众生，令得清净解脱。
十、入一切法灭尽智。因灭尽智故，能住于三昧定，色身随处现，如光影般，显现一切，于三昧中，静静不动。
十级转职
道教有自己独特的十级转变体系。
天尊言：我当开十圣说法处。
当一个人达到第一层的时候，他就能知道某一领域内的重要与不重要的事情，他的等级就使他成为圣人。
达到第二层之后，就能知道世间发生的事情是好是坏，达到开悟圣人的境界。
第三层悟道，能了知一切前生罪福，及来生处所、因果报应，以及圣人的悟道层次。
第四层觉悟，是能用心去观想隐藏的福与尚未发生的灾，达到圣人的境界。
第五层菩提，是通达十方无量世界一切因缘，为大觉者。
六果以上，能通晓玄机，十方诸圣所在，如掌知晓，其影子分散虚空，无碍无碍，达到妙觉圣人的境界。
七品开悟之后，能知天地万物运行，远近无所不通，通达无碍，达到圣人的境界，洞见无比深邃。
第八变，站立忘身，形如正午太阳，万物皆明，位为观悟大圣。
第九层菩提是普照菩提，能开悟心性。能放出身内光明，照耀十方一切，看清上下一切。能照耀十方一切，看清上下一切。
品级仅次于普明大圣。
十等菩提，普观普明，普照普照，无暗无蔽，通晓天地，普照八方，常在无间，大觉大真大圣人之位。
此修行的一切行为，皆由佛法传承而来。
十方大圣人的德行如此高尚，除非通过法律，否则任何事物都无法改变他。
道教文化
一般认为，道家思想的一个特点就是通过各种修炼达到永生不老的最高圆满境界，“从而创造了养生的中医”；火药是从炼丹术中发明的，中国的四大发明都与道家有关。从养生的起源来看：生命无限
道教主张“自保”，但这一观念同样不包含追求长寿的意义。“吾无暇治天下”被否定。何子华子以“两臂重于天下”的例子劝赵锡侯不要争抢邻国的土地，说明“此有道家之人异于常人也”，“能敬生之人，虽富贵，不以自保害身，虽贫贱，不以利累身”，不应“以利而牺牲身”[14]。
如果我们参照《韩非子·先学》中关于“身”与“寿”的讨论，就能更清楚地看到这两个概念的区别：
现在，有人可能会对别人说：如果你既聪明又长寿，世人会认为你疯了。智慧是天性，长寿是命运。天性和命运不是你可以从别人身上学到的东西。如果你用别人做不到的事情来说服别人，这就是为什么世人会认为你疯了。
现在有个人，为了原则，不进危城，不从军，不舍得牺牲自己一根汗毛，来换取天下的大利。天下的君王一定会尊敬他，把他看作是轻生之人。君王之所以摆设良田大宅，设立爵位俸禄，就是要用百姓的生命来换取百姓的生命。现在君王尊敬轻生之人，却要求百姓为他舍命、牺牲，这是不可能的。
虽然在谈“护身”思想时，我们必须考虑到杨朱学派思想的影响，也就是说，无论是道家的“护身”，还是杨朱的“重身”，其本源都是对生命价值的阐述。至于杨朱的追随者和道家信徒如何将这种“身重天下”的价值观念转化为清心寡欲、长寿的养生理论，我们以后再谈。
然而，如果我们仔细考察先秦道家在“寿死重生”问题上的观点，不难发现，上述观点并非道家的宗旨。《老子》虽然没有直接论述人的寿生问题，但从其主张万事万物不得违背自然规律的角度看，不可能相信长生不老，即“风不终朝，雨不终日”；“天地不生死，万物不灭”。
动物尚且不能长生，何况人呢？”后来成书的《庄子》对生死是自然规律有了更明确的阐述，如：“能寿终而不死，是知之甚深”“生死即天命”，“生来不可逆，去亦不可止”。在《庄子》中用来阐释道家思想的寓言故事中，有彭祖“寿自有余，至于五侯”；南伯子奎与女娲的对话中有“君虽老，而貌似孩童，何以故？”；建吾听解语说：“妙古野山有神人，肤如冰雪，身如处女”[⑩]等。但这些描述都不能作为道家追求长生不老的例子。 因为道家引用这些故事、传闻的目的是为了说明凡事皆不可刻意追求，即“天下之人以为养身足可存，养身不足存，则天下之事何在？”另外，在以风刃、尧为名所写的对话中，庄子更明确地表达了道家认为“不乐生，不恶死”才是“大丈夫”的思想：
古代道家是一个源远流长的思想流派，道家思想是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们提出的一种哲学思想，他们的学术思想对中国医学和养生学的形成产生了一定的影响。
道家所推崇的“道”是指世间万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物都在不断的运动变化中，道是其基本规律。这是对“道”的具体阐释。因此，人的生命活动只有顺应自然规律，人才能长寿。这是道家养生的根本观点。
内容扩展
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道教是中国古代哲学的主要流派之一，视“道”为世界的终极本源，故称道教。道教创立于上古，后由老子汇集历代圣贤智慧，总结出道教的精髓。由于对“道”的理解不同，到战国中期，道教开始分化，形成了老庄学派和黄老学派两个不同的派别。前者的思想以《老子》、《庄子》、《列子》、《鬼谷子》、《管子》为代表，后者的思想则以《管子》中的“心术上”、“心术下”、“百心”、“内业”四篇，1973年湖南长沙马王堆出土的“经法”、“元”、“程”、“十六经”四篇，以及《淮南子》为代表。
道家哲学影响了整个中国古代哲学的发展。在中国历史上，道家哲学有时被一些重要的民间儒家改造、继承，如汉代的扬雄、桓谭、王充等；有时又被官方儒家吸收，如宋明理学；有时又被民间儒家曲解、注释，以道反道，任意剪贴原文。虽然也一度成为官方哲学或一个时代的统治潮流，如汉初的黄老学派和魏晋玄学。此外，道家哲学还深深影响了中国道教和佛教两大宗教哲学思想的发展。 道教尊重大师勋爵，将“道教”视为道教的基本经典，将“ ”视为“ ”，并使用Laozi和和的哲学来证明不朽的宗教和宗教哲学的作品。佛教。
“ TAO”是中国哲学的一个重要类别，用于解释中国哲学历史上的起源，法律或原则。宇宙和后来成为道教的创始人，尽管它的含义在不同的哲学系统中是不同的，但它基本上成为了起源，本体论，法律或原则的代名词。
当Laozi首先讨论“ Tao”之前，人们只能推断出所有事物的起源是天堂，但直到人们开始推断天堂的起源，他就不是在天堂和地球上，而是在统一的事物上，这是统一的。 ，它可以是世界的母亲。 （第25章。本文中引用的“ laozi”关于陶的过程，他说：宇宙的原始状态是因为摩西说：“有一个在天地前诞生的东西。 （第21章）他还说：“没有形状的形状，没有图像的形状被称为朦胧。如果您遇到它，您将看不到它的头部；如果您遵循它，您将看不到它的背部。地球是所有事物中存在的普遍定律；
Laozi的“ TAO”是当时的推测哲学的最高成就。是世界上所有事物中都有两个矛盾的对立面和对立面的相互转变。 He a of , such as: and non-, and ease, and , high and low, sound and voice, front and back, and , and , and , and , loss and gain, rise and fall, size, light and heavy, and , and , life and death, and , and , and , etc. He that any of these exist in , but are and . He said: " and non- give rise to each other, and ease each other, and each other, high and low to each other, sound and voice with each other, front and back each other." ( 2) Laozi also the of . 他说：“普通人可以变成异常，善会变成邪恶，犯错的人会变成整体，犯错的人会变成笔直，低点可以变成全部，小东西可以变成很多。传统的中国人说的“一切都变成了相反”是一个流行的表达。
Laozi的“ Tao”理论的另一个重要想法是“重视柔软”：“弱点是Tao的使用（第40章）。 （第43章）“圣人的方式是没有争议的方式。 因此，Laozi主张柔软性可以克服硬度和力量，并提出政治和军事战略原则，例如使用静止性来控制运动，利用弱点来克服力量，使用软性克服硬度，并使用少数几个战略原则具有一定的理性。
（大约369-286 BC）是中间和后期交战时期的学校的代表性人物。 ，无所不包，自我生成和自我转换，永恒的现有，是世界的最终来源和大师。 他说：“道有着感情和信仰，无所不能，可以通过，但不能得到，但没有被看见；它是从根本上，在天地和地球之前存在的，它已经存在于远古时代；远古时代；众神，鬼魂和神创造了天地，在泰晤士河之前，但不是在泰国和地球上，但不久的是，却不是旧的。我“在这里引用了标题），他继承了“陶”的“陶”的想法，并认为陶是一个无效的实体。他说： 他说：“道值得tao，它是“使用和行为”（“知道北方”）。黑暗，道德是从无形的诞生的，圣灵是源自道的，形式是从本质上诞生的，万物是从形式出生的。无处不在”，并使用了三个单词“ zhou，bian，xian”来描述它。 他认为，道作为世界的最终基础，不存在于天地之外，而是万物的内部原因（“ tian zi fang”）。
所有事物的平等理论是哲学的核心思想。 ”（“在所有事物的平等上”，下面相同）他认为，由于过分强调了绝对运动和相对静止的否定，事物的实质性确定是否认的。他提出的“万物都是平等的”。 ENT和人们对事物的理解最初没有固定的对与错标准。 他说：“这就是为什么芦苇和柱子，凶猛的，奇怪的和奇怪的，道是一个，他相信小草和大房子的支柱，丑陋的人和美丽的人，以及各种奇怪和暴力的现象，他的言论永远是不变的，而且言论是不变的，而且概念都被限制了。”我们的方式以“对与错，这也是对与错”的方式，对与错之间的区别是不必要的。 关于所有事物平等的理论认为运动的绝对性，但导致了事物的物质决定性的否定；
黄湖学校与公元前四世纪中期的教义相距甚远。在远古时代，一个伟大的发明家和思想家是中国国家的祖先。 Jing统治”。 黄湖学校的哲学思想的特征是：它继承并改变了laozi的思想，并将“ tao”视为天堂，地球和所有事物的客观存在的一般法则，这是“ jixia and Ally”的想法。 Ang）将“本质”视为一种微妙的气氛，即本质Qi，并认为世界上的所有事物及其变化是这种气息和变化的结果； 提出，TAO包含阴和阳，并认为Tao是Yin和Yang Qi的统一事物。
东方王朝的佛教形而上学（大约374-414）最终完成了魏和金的形而上学的三阶段过程，也就是说，从重视虚无的过程到崇拜存在，然后将其与善良的人组合到 ，以纪念王朝的境界，并将其与的发展相结合。在形而上学的情况下，佛教徒使用形而上学来解释印度佛教，以使佛教发展更多，从而引起佛教的形而上学。王朝。 他认为，珍视虚无和崇拜的形而上学的思想既有偏见，事实应该是将存在和不存在的人结合在一起。从佛教的“真理”和“传统的真理”而言，所谓的存在和不存在，这意味着“真理”是不存在的，而“传统的真理”是客观的。 Sui和Tang王朝期间三本论文学校的创始人认为是第一位祖先。
我们仍然需要继续探索和研究中国历史上的道教思想，其影响力及其对未来的价值。