左图：该产品部分图片
右：袁延辉《李贤像》 绢本水墨 卷轴：146.5厘米 横轴：72.5厘米 故宫博物院藏
乾隆皇帝与臣所撰《演九炼居》中有“仙人源流，古可追溯钟离”一句，旁注为：“道教，汉代由东华少君授钟离，唐代传至吕岩，初为北派七真祖之一。”可见，八仙中，汉钟离最为尊崇，被视为道教正统。他被誉为“三仙”，元代全真道尊为“正阳”，被尊为“北五祖”之一。金丹道教和全真道曾尊他为二祖：一祖为东华帝君，传教于二祖钟离权，二祖钟离权又传教于三祖吕洞宾。吕在传两派教义相传。清代瓷器上的钟离权，头束双髻，手捧宝扇，面带微笑，袒腹，身着飘逸的红衣，正如《铁道通鉴》所记：“侍女袒腹，手捧宝扇，面带微笑，袒腹，手捧宝扇……”他挥舞着芭蕉扇，神采飞扬，面容红润，身姿雄伟，双目如龙。
钟离权或可视为八仙中的精神领袖，纵观本品身所绘人物，钟离权最为神态端庄，面容与元代佛教绘画大师颜回所绘《李仙像》有几分相似，面容深邃严肃，威严非凡。
弘历题了一篇七言律诗《金廷标醉八仙图题》，上面写道：“或为唐官或为汉官，不同年龄的朋友聚集在崎岖的青山上。仙人童子美声唱出七字，名字改成知章一代八人。世外烟火给时光飞逝，壶中酒意清清。彭影世界，胜过元香独醒。”此外，还有七言律诗《任仁发仙迹张果图题》和五言律诗《吕祖洞》，可见皇帝对八仙的喜爱。
清胤禛逸事集·乘筏升仙页
故宫博物院藏
所不同的是，画中的仙人不仅手执法器，还脚踏或骑乘各种物体，如汉钟离踏仙莲，韩湘子浮莲叶，铁拐李骑青牛，曹皇叔踏红鲤，何仙姑骑彩凤，吕洞宾浮柳枝仙筏，蓝采和踏螃蟹，张果老骑驴。如此丰富的元素组合，源自于各类作品中对八仙过海的描写。其他以“八仙过海”为主要图案的乾隆御彩瓷器较为少见。上海博物馆藏有一件乾隆宫廷粉地洋彩吉庆万年渡海八仙八方尊，画工精细，每一处细节都让人耳目一新。 本品中八仙的骑乘物各有不同，除韩湘子骑的是青鲤外，其余与本品基本相同。
清乾隆 宫廷粉地洋彩八仙过海瓶
纽约苏富比，2009 年 5 月 17 日，拍品编号 2611
清乾隆宫廷粉地洋彩八仙过海尊
香港苏富比，2016年4月16日，拍品编号3611
清乾隆粉彩八仙寿星瓶
香港蘇富比 1982
从工艺及铭文特征看，其烧造年代可能早于本品，见周莉莉著《上海博物馆藏清雍正、宣统官窑瓷器研究》，第85页，上海，2014年；本馆藏最相近一例见于中国嘉德，2006-06-03，Lot.1718，二者可能为一对。另有一对为大罐形，肩部及腿部以紫锦环绕，地花亦为如意云纹，与本品相似。器腹绘海上八仙，乘物渡海，所踏之物与本品相同，但形态不同。此对例纹饰繁缛，曾为盖蒂收藏。 其后释于纽约，2009-05-17，Lot.2611。另有一近例，与盖蒂藏相似，但纹饰细节更简洁，边缘为皇家粉色，娇艳如春风，八仙配色亦十分清新润泽。源自法国军官Léon收藏，释于香港，2016-04-16，Lot.3611。另见一极相似例，器形略有不同，为外斜口，但同样饰八仙庆寿图，人物造型及排列似乎与此器对称，肩部亦饰“寿”字，底部亦以矾红铭文。 该器尺寸相近，且略大（高51.7cm），于1982年11月9日在香港苏富比拍卖，编号302。可惜器身有凹痕，品相有瑕疵。
此部分与康熙元年王琪刻本《吕洞宾绣像全传》比较
本品部分与上海博物馆藏八仙瓶部分的比较
本品部分与上海博物馆藏八仙瓶部分的比较
本品高大，形似灯笼。清宫档案通常将类似器形记为“一通尊”。如乾隆三十六年万寿节前，夷陵阿金曾有一对“西彩八仙庆寿一通尊”。有盖者，则称“庄罐”或“盖罐”，但主要器形差别细微。如乾隆五十九年福英所赠“宫粉地西彩八仙庆寿盖罐成对”，或可参考上文盖蒂所举。灯笼瓶、罐等类似器形，高大多在20cm至30cm之间，本器高47.7cm，颇有气势，造型烧制难度较大，较为少见。
清宫旧藏有一对与本品形制、纹饰相似的八仙图，画工细致逼真，画法、构图与本品相似，但八仙是乘云浪而非骑马，南极仙人则乘鹤而降，现藏台北故宫博物院，编号“古瓷”。
另一例现藏故宫博物院，尺寸略短，长颈，撇口，十分奢侈，颈、腿上布满松绿、奇花图案。器腹四周绘八仙祝寿图，众仙安坐瑶池之畔，上方为西王母骑龙。八仙形象刻画较小，但细节较为精细，详见冯先明、耿宝昌等编著《故宫博物院藏清代瓷器选集》第283页，北京1994年版。八仙车寿图构图亦可称为“八仙车寿图”，更加强了“寿”字祝福的坚实感。
另请参阅日本清嘉堂收藏的一对乾隆时期青花胭脂红龙凤纹花瓶。 虽绘龙凤纹，但其形制与本器相似，尺寸亦十分相近（高46.3cm及46.7cm），刊于《双峰—宋瓷与清官窑》，图版59。伦敦苏富比于1982年11月9日拍卖一件松石绿地粉彩吉祥灯笼瓶（Lot 322），其形制及口肩纹饰与本器十分相似，尺寸完全相同（高47cm），外壁以掐丝珐琅装饰，底部以金文铭文“乾隆”六字，分别于1991年和2006年在香港苏富比拍卖。其构图独特，实属罕见，以乾隆风格的红釉瓷器金洋花座亦独一无二。
清乾隆 青花龙凤纹瓶一对
左高：46.7厘米，右高：46.3厘米
日本静嘉堂文库美术馆藏
《清宫瓷器全书》第44309卷
光绪二十年
本品底部贴有黄色标签“崇礼锦十五号”，显露其显赫出身。记载为“崇礼十五号五彩八仙祝寿瓷瓶（附瓷座）”，与本品一模一样。崇礼，字守之，姜姓（或姜姓），内务府汉军人，正白旗人。咸丰年间原为清漪园园林秘书，受文宗嘉奖，升任内务府副使，后历任内务府侍郎、内阁大学士、礼部右侍郎、光禄寺侍郎，兼任礼藩院侍郎、兵部侍郎。 光绪二十年（1894年），升太子太傅，授黄马褂，不久又升任边务院尚书，派去担任热河总督。光绪二十四年（1898年），任刑部尚书，兼步兵统领。后调户部侍郎。二十九年（1903年），授东阁尚书，后授文渊阁尚书。三十三年（1907年）病逝。
其家宅位于北京东四六条，有三百多间房间，十分奢华。回顾崇礼的仕途，可谓坎坷多多，虽然在政坛上不出名，但勤于宫中事务，参与了戊戌变法等政治事件，在身体状况不佳的情况下，却能步步为营，深受慈禧太后的宠爱，据说他和荣禄并称为慈禧太后的左右手，是清末官僚风雨飘摇的代表人物。其女儿后来嫁给了光绪皇帝的弟弟载涛，成为皇亲国戚，这让她的宅邸被称为皇后娘家。
清漪园始建于乾隆年间，最初是为了庆祝其生母崇祯皇太后的寿辰而建。“清漪”一词取自《诗经》，原意是“江水清澈，波光粼粼”。时任清漪园园林司理的崇礼曾耗费2000万两白银对其进行修缮，也是为了给当时在位的慈禧太后祝寿，并改名为颐和园。 按照计划，慈禧原计划“光绪二十年十月八日到颐和园，初十在排云殿受贺，十二日举杯跳舞，十三日与宫中人家设家宴”，十七日慈禧太后在万寿寺用餐，十八日下诏”（见《御花园秋声》，上海《新闻报》1894年9月16日第1页）。但因甲午战争失败，慈禧被迫下令“一切庆典仍于宫中举行，颐和园庆典停止”（见《庆典规程》，北京大学图书馆，档案号： X/319.23/0562)大典筹备于光绪十八年（1892年）年底开始，各级官员纷纷进献礼品，根据黄色落款及与档案的比对，此品为当时崇礼赠与慈禧的寿礼。
光绪二十年许配银钱示例
纯义寨阶
光绪二十年十月初十日记
据《陈列记》记载，光绪皇帝进贡的瓷器主要陈列在纯义斋和颐年殿。颐年殿原名北绪殿，后改为颐年殿，位于中南海瀛台之北。纯义斋就在不远处，建有一座适于夏季演出的戏台，建在水中，四周环绕着莲花，人称“水座”。慈禧太后十分喜爱戏曲，她不仅从民间选拔著名演员进宫，还成立了由太监组成的“莆田同庆”班，随时为皇帝表演。据记载，著名艺人谭鑫培等就经常在颐年殿和纯义斋的戏台上为慈禧、光绪等人表演。 虽然档案中没有提到崇礼贡瓷的具体存放地点，但其八仙祝寿的吉祥寓意，也可能被陈列在祝寿的重要场所。
慈禧太后
此件瓷器所属的“陈列帐”共列有147件贡瓷，其中1至12号为“进贡”，即光绪皇帝所进的瓷器，第13、14号分别为载卓和傅珍所进的瓷器。
爱新觉罗·载卓（1849-1907）
弘历玄孙，雍正皇帝第六子，虢王第八代相，承袭封恩辅国公爵位。
傅真（-1909）
瓜尔嘉氏，是咸丰皇帝长女荣安公主的女婿，开国大臣费英东后裔，承袭一等雄勇公爵位，原名瑞玉，婚后改名福真，任前朝大臣、都统，封为散吏部尚书。
此器排行第十五，仅次于上述两位皇亲国戚。下一位是懿墨，是嘉庆皇帝的孙子。崇礼之所以能位列此位，是因为他的女儿嫁给了光绪皇帝的七阿哥，深受光绪皇帝的宠爱。慈禧等人也十分赏识他。
北京市东城区东四六条胡同63号、65号崇礼故居
严九日序楹联（节选）出自《清高宗诗文集》第二卷第八十三卷
全钟离
钟离拳的传说起源于北宋，最早、最可靠的记载是《宣和书法》卷十九的“宋代真人钟离拳”一文。书中说钟离拳“自称生于汉代”。“汉”应指后汉，所以钟离拳当为五代人。金元时期，全真教为了神化创始人，将其生卒年推至汉代，并赋予其尊贵的出身和奇特的相貌。事情的经过愈发离奇。
据《金莲正宗记》引《崂山金泉观记》记载，钟离权原是汉代一位将军，因军事失利而逃到乱山之中，误入东华帝君府中，承袭其道统而得道成仙，改宗吕洞宾，掌管《仙录》，成为八仙之首。但据《宣和画册》记载，钟离权只是偶尔离开仙界，平时都是派弟子吕洞宾下凡救人，所以没有他的出现记载，事迹也不多。
他手执蒲扇，《铁道通鉴》记载：“侍女袒露小腹，挥动蒲扇自如，面红体壮，龙目一闪。”他被誉为“三仙”，“号称天下最会游仙之人”。据说他扇子能起死回生。元代全真教尊他为“正阳祖师”，为“北五祖”之一。道教金丹派和全真教曾尊他为二祖：始祖东华帝君传给二祖钟离权，钟离权传给三祖吕洞宾，吕洞宾又传给南北弟子。
清高宗吕祖栋诗文集下卷第48卷
吕洞宾
吕洞宾是一位白面书生，手执拂尘，背负宝剑。这把宝剑是钟离权赐给他的。“宝剑闪烁着神奇的光芒，妖魔们都惊动了。”“一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲。”还能杀妖魔。他生活在唐末至宋初。全真教经典《金莲正宗记》记载，吕洞宾生于“唐德宗兴元十四年四月十四日”，“唐文宗开成元年进士，进士一等，年二十二岁，……闲暇之余，游览了庐山名胜，偶然结识了正阳先生。一言一行，我们的心就近了。 他读了丹秘文后被封为“纯阳子”，从此辞去官职，放弃称号，专心修道。
他曾拜见钟离权，经十考十问，传授道法，得道成仙。道号纯阳子。后来他经常在世间度人，曹国舅、何仙姑等均受他点化，成仙。1119年，奉旨封为“妙通真人”，元至正六年（1269年）又加封为“纯阳演正精化真君”。全真道视他为“五祖”之一，尊称“吕”。其理论著作被收录于《道藏》。
铁拐李
李铁拐驾着一头牛，手捧盛满灵药的葫芦，能行医救人。关于李铁拐的传说始于宋代，但在宋代文献中没有明确的记载，算是历代关于瘸子传说的集大成。《纯阳帝王化神记》中有一段“救刘伯贤七十二变”，记述了他被吕洞宾所救。岳伯川的元杂剧《吕洞宾救铁拐李岳》中，铁拐李原本是第六个案子，书记岳寿因惊吓而死，被吕洞宾救活，但尸体已被烧毁，只能靠小李才能起死回生。后来他看透世事，跟随吕洞宾入道。
还有一本书叫《楞斋夜华》，里面记载了一个名叫刘的瘸子，“瘸子年年胡子长得像个瘸子。天下诗人，很善于写诗，游历南州北郡，所到之处，都用葫芦盛酒。醉了也不知道第二天要去哪里。看了洛阳的花，回到了皇城，也没什么事可做……呵呵，睢阳门外还有个美丽的西湖。”李铁拐的形象，也许是中国形象混合而成的。
张果老
张果老手持渔鼓，又称“道筒”，能奏梵乐。张果老是唐玄宗年间的一位方士，他的生平事迹见于《新旧唐书·方士传》。最早记载他事迹的是《张果老传》，但除了自称长寿外，其事迹并无神奇之处。后来李德裕的《刘氏旧闻记》记载了唐玄宗召见张果老共商道术的故事。更详细的记载说，他自唐初便学会了长寿秘术，“自称百岁高龄”。他的身份也由“奇人”变为“仙人”。还有记载说叶法善称他为“混沌初分时白蝠精”。这一“变化”为其身份增添了神秘色彩。
相传他不仅年事已高、位高权重，而且还有许多神通，能使纸驴变成真驴，使人起死回生，通晓古今，使唐明皇相信他是真正的神仙。老子因长寿闻名，入选八仙，在元代戏剧中也频繁出镜，他与唐玄宗的神奇故事更是人尽皆知。《太平广记》卷三十“张果”条目记载他“常骑白驴，日行数万里。休息时，将白驴折成纸厚，装在巾盒中，骑上去浇上水，又会变成驴子。”中国人尊老敬老，尊称他为张果老。
晋代金友子有《张果老骑牛》诗：“有客骑牛，人皆称果老仙人，问其去处，笑指天。”
曹国久
曹国舅头戴纱帽，身着官服，手握阴阳板，相传能使山河静谧。永乐宫纯阳殿东壁第十幅画《曹国舅封神归道图》也描绘了吕洞宾为其封道的情景。曹国舅在八仙中代表“贵人”，是封建社会中地位很高的人。但相传他并不在意富贵荣华，更喜欢修行。
曹国舅本名曹懿，历史上确实存在。据《宋史·后妃传·曹皇后传》记载，曹国舅是周武惠枢密使曹彬之孙，宋仁宗曹皇后之长兄。但他在八仙中出现得最晚，资料最少，似为填空。《纪说全真》记载他因包庇犯下杀人罪的兄长而被包公抓获，后被宋仁宗赦免，免于一死。逃出后大彻大悟，入山修行。有人说他得钟离权、吕洞宾传授秘笈，入仙班。 至于宋代他被内丹道收为吕洞宾弟子的传闻，蒲江清对此表示怀疑：“画师以高洁秀丽的容貌，特意在八仙祝寿时也收他为徒？”于是便有了他是吕洞宾弟子之说。
蓝采荷
蓝采和手捧一篮花，花中盛满灵芝，据说里面“宝物不凡”。相传他就是陈陶，曾与人饮酒歌唱：“蓝采和，世间事多，何不卖药？我买些酒喝了，便回深崖，拍掌歌唱。”元杂剧《汉钟离救蓝采和》中，描述他为伶人，姓许，名简，艺名蓝采和。他被钟离权点化，得道成仙。
在八仙中，他是不可或缺的人物，性格鲜明。蓝采和的故事最早记载在南唐沈奋的《续仙传》中，文中把他描述为晚唐五代时常在市集乞讨、施舍银钱的乞丐，在市集上唱长寿、自在之歌的道士。五代时，许多身怀绝技的人隐居在市集，正如《宋史·隐士传》所记载：“五代乱世，多有避世之人。”因此，蓝采和或许因其独特的容貌和另类的乞讨方式而被视作圣人。在元杂剧《汉钟离救蓝采和》中，蓝采和成为南唐道士徐建乐曲的名字。形象相互交织，逐渐成型，最终成为八仙之一。
韩湘子
韩湘子的双脚浮在荷叶上，相传他能空杯酿酒，聚土做花，还能写诗。“紫笛吹破万里波澜，万顷波涛归于大海”。韩湘子的原型是唐代著名文学家韩愈的侄子。八仙的纳入，完全归功于韩愈的一首诗。传说之初，韩湘子有使牡丹开五色之功，花有韩愈流放时所作的“云过秦岭何处是我家，雪到处是雪”的诗句。“马到兰关不能前行”。
他受钟离权、吕洞宾点化，成仙而死。后来在北宋初年刘复《清左高义》的记载中，韩湘子的形象被进一步神化，他能瞬间开花，预知未来，他最大的成仙事迹就是救过他的叔父韩愈。他的形象在宋代基本确立。
何仙姑
他在里面有一个桃子的筛子，骑着凤凰的故事开始出现在唐和宋朝中。在开发过程中，不同时代的不同文本存在相似之处和差异，因此，一些学者认为，“他在八个神仙中的”在Yuan王朝中没有最终确定，并且直到Ming王朝的时期才能完成。
在唐祖的“ ji”中，他写了吕宾的凡人，他在凡人那里扫了一个人。在天堂的大门上，倒下的花朵吹着玉尘，在那一层云下，有多少门在大门外面...如果您延迟了
他持有的筛子可能是根据佛教的故事“鹿女士”改编而成的，禅宗大师大师生下了一个女孩，后来被一个家庭居住时，当女孩被禅宗大师带走时，她正在用筛子洗米饭。
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