概括：
一，
1. 亚伯拉罕在神的指示下带领他的子民定居迦南。由于亚伯拉罕与上帝所立的约，希伯来人（那些渡河的人）也被称为立约的子民。也就是犹太人的祖先。从亚伯拉罕开始，世界一神教的雏形已经形成。同时，神与人之间存在契约关系，双方相互约束。这为犹太人播下了“信仰独一上帝”的种子。这颗种子在漫长的历史中逐渐生长壮大，最终演化成完整的信仰体系，从而对犹太文化和世界文明的发展产生了至关重要的影响。 （替罪羊的由来，神为了考验亚伯拉罕，让他牺牲自己唯一的儿子，亚伯拉罕毫不犹豫地带着儿子去了神指定的山上，神在最后一刻阻止了他，亚伯拉罕通过了考验。最后他用一只羊代替了他的儿子以撒作为祭品，这就是替罪羊的由来）。
2. 继承顺序：亚伯拉罕-以撒-雅各（继承人）。上帝赐福给雅各，并赐予他“以色列”这个名字（意思是“与上帝摔跤的人”）。因此，在随后的岁月里，希伯来人也被称为“以色列人”。亚伯拉罕、以撒、雅各三代所生活的时期，就是犹太历史上的“族长时期”。雅各有12个儿子，这12个儿子的后裔逐渐发展成为以色列的12个支派。
3、当希伯来人逐渐强大后，埃及法老意识到了希伯来人的威胁，下令杀死所有希伯来人所生的男孩。其中一对夫妇即将生下一个男孩，不慎落入河中，被法老王宫的公主救起。他给他起名叫摩西，意思是从水里拉上来的人。摩西长大后，始终牢记自己的希伯来身份，决心带领他的人民重返迦南。这就是出埃及记。著名的摩西十诫就是在这个过程中诞生的。摩西十诫和律法的制定，是犹太信仰体系形成的重要标志。后来的出埃及象征着为了信仰不惜一切代价克服一切困难的勇气和民族团结。但摩西并没有真正带百姓去迦南。正是他的继任者约瑟夫实现了这一伟大愿望，推动希伯来人成为统一的统一体。
4、希伯来王国建立之前的公元前13世纪至公元前11世纪这段时间通常被称为“士师时代”。在士师时代，希伯来人各支派单独统治，并不是一个紧密结合的群体。为了抵御非利士人的入侵，团结民族精神，希伯来人必须团结起来。这一客观要求促进了统一王权的出现和国家的形成。士师时代末期，高瞻远瞩的先知撒母耳从便雅悯支派中挑选了英俊勇敢的青年扫罗，举行了为他头上抹油的仪式，立他为全以色列的领袖。扫罗成为希伯来王国的第一代国王。
5. 扫罗死后，大卫经历了许多波折。他首先成为犹大支派的国王，然后征服了北方的支派。各支派都派长老到希伯仑为大卫加冕，大卫成为希伯来王国的第二任国王。代表国王。公元前1000年左右，大卫王率军攻克耶布斯，夺取了这座连接王国南北、易守难攻的战略要塞。由于当时的首都希伯伦是一个相对封闭的南方城镇，为了加强对北方部落的控制，大卫决定将首都迁至此地，并命名为耶布斯耶路撒冷，意为“和平之城”，又称“伟大的城市”。 《守卫之城》。从此，耶路撒冷成为犹太民族的圣城。
6. 大卫王晚年指定他最小的儿子所罗门为继承人。公元前1030年至公元前930年的统一王国时期是希伯来民族发展史上的重要阶段。希伯来人不仅成功征服了迦南，还建立了一个连接美索不达米亚平原和埃及的小王国。该帝国国内政局稳定，商业繁荣，一度成为西亚北非最强大的王国之一。大卫王的军事征服和所罗门的荣耀和繁荣一直是犹太人记忆中王国历史的关键词。英国时期也是犹太教历史上最重要的时期。尤其是当国家灭亡后，犹太人流散到世界各地，大为怀念英国时期的辉煌。大卫的后裔是“拯救”的象征。犹太人相信“弥赛亚”（救世主）来自大卫王的后裔。他将犹太人从苦难中解救出来。这从希伯来王国对犹太人的影响也可以看出。历史影响深远。所罗门统治后期，希伯来王国陷入危机。
7、所罗门于公元前930年去世后，其子罗波安继承王位（约公元前930年-公元前913年）。北方10个部落请求国王减少所罗门时期的赋税和徭役，让人民得以休养生息。罗波安王的强硬态度让穷人大失所望，他们决定背叛罗波安王。此战后，北方10个部落宣布独立，建立以色列王国（公元前930年-公元前722年），定都撒玛利亚。
犹大和便雅悯两个南方部落组成南方联盟，建立犹大王国（公元前930年-公元前586年），以耶路撒冷为首都。约西亚统治时期（约公元前640年—公元前609年），西亚国际势力重组，亚述衰落。然而，犹大王国的命运并没有好转。约西亚遭到埃及人的进攻，战败身亡。公元前605年，巴比伦军队在卡米什击败埃及军队后，直进犹大境内。犹大军民虽然顽强抵抗，但还是被新巴比伦征服了。在接下来的10年里，犹大国王西底家（约公元前597-586年）成为新巴比伦王国的傀儡。他曾发动起义，但遭到血腥镇压。公元前 586 年，经过 18 个月的围困，耶路撒冷被新巴比伦国王尼布甲尼撒二世占领。犹大王国的灭亡和第一圣殿的毁灭对犹太民族的历史产生了重要影响，巨大的痛苦也长期铭刻在犹太民族的记忆中。
8、公元前8世纪至公元前6世纪是犹太民族的大变革和动乱时期，内外矛盾尤为尖锐。一方面，迦南地处埃及、亚述、巴比伦等大国争霸的最前沿。国际环境复杂多变。北方的以色列和南方的犹大王国都非常弱小，经常卷入地区冲突的漩涡。它只能在列强的夹缝中苦苦挣扎，努力维持自己的统治；另一方面，王国内部贫富分化加剧，社会矛盾凸显，国王、贵族、祭司过着梦寐以求、生死存亡的生活，生活在权力金字塔最底层的人们承受着沉重的压力和痛苦。
在国家内忧外患的非常时期，一批被称为“先知”的爱国志士走上了历史舞台，一场轰轰烈烈、影响深远的社会文化运动开始了，史称“先知运动” 。塞西尔·罗斯曾这样评价犹太先知：犹太历史与其他中断的古代文明（如埃及、巴比伦、亚述等）的历史没有太大区别。唯一的区别是希伯来先知的存在。先知们让犹太历史永存。希伯来先知被誉为“世界的良心”，他们为犹太历史创造了新的道德理想和社会正义准则。
在希伯来语中，先知的意思是“代言人”，指的是上帝任命的、具有神圣启示和魅力的智者。公元前8世纪中叶以后，犹太历史上出现了一批宗教思想家和社会活动家。先知运动是一场披着神学外衣、以“神中心主义”为前提、旨在提高犹太民族伦理道德水平、重建社会的运动。一场旨在良知的社会和文化运动。希伯来先知是一群思维敏锐的社会活动家，他们与当时伟大的哲学家苏格拉底、释迦牟尼、孔子等人一起，引领了世界文化的潮流。先知们的思想深刻地影响了后来的犹太民族和文化。先知们对“正义”、“公义”、“悔改”、“审判”等概念的理解和解释，代表着道德良知和社会正确的发展方向。
9、巴比伦时期，犹太教迎来全面复兴。为了表达对故土和圣殿的思念和思念，被掳到巴比伦的犹太人在会堂里应运而生。它不仅是巴比伦自由宽容的精神生活的体现，也是宗教复兴的象征。犹太教堂成为犹太人追溯民族历史、研究神圣律法和解释希伯来著作的地方。
公元前538年，迅速崛起的波斯帝国占领了新巴比伦城。居鲁士大帝宣布释放所有被俘虏，允许犹太人返回家园并重建圣殿。然而，只有四万多人选择返回耶路撒冷，数十万人仍留在巴比伦。此时耶路撒冷的社会风气和信仰都十分混乱。巴比伦的犹太大祭司以斯拉得知消息后，于公元前457年返回耶路撒冷，决心恢复犹太教的威严。通过以斯拉和另一位重要人物尼希米的努力，他们用法律重建了犹太社会，加深了法律在民众中的警示意义，禁止通婚，维护了种族血统的纯洁性。这些措施对于维护犹太人的身份发挥了重要作用。这是第二圣殿时期。返回耶路撒冷的犹太人建造了第二圣殿，以再次崇拜他们的信仰。
10、希腊化时期，犹太文化与希腊文化相互碰撞、相互影响、相互渗透。塞琉古国王安条克四世统治时期，他是希腊文化的狂热崇拜者。犹太人不堪屈辱，爆发了宗教起义。马卡比于公元前 160 年战死。他的兄弟乔纳森和西蒙继续领导抵抗运动。经过几经周折和反复斗争，他们终于建立了以耶路撒冷为中心的哈斯。牟尼王朝（公元前142年-公元前63年），又称马加比王国。
希伯来王国灭亡后，犹太民族经历了短暂的复兴时期。哈斯蒙尼王朝努力应对列强的势力，重建了耶路撒冷的城墙，建造了坚固的瞭望塔，重建了圣殿山，修建了通往耶路撒冷的渡槽。希腊化时期是犹太历史上非常重要的时期。一方面，马卡比起义揭开了第二圣殿时期犹太英雄主义历史的第一页；另一方面，希腊化时期为犹太文化的发展提供了机遇。一个新的平台。
希腊帝国幅员辽阔，加强了不同群体、不同文化之间的交流，创造了包含多种因素的世界文化，促进了文化的大交流和大发展。尤其是哲学和神学取得了令人瞩目的成就。成就。这一时期犹太教受到各种思潮的影响，产生了独具特色的犹太哲学。希腊化时期出现了一些将犹太文化与希腊文化相结合的思想家。亚历山大的斐罗（公元前 20-40 年）是两种文化的大师。斐洛在犹太一神论和希腊哲学之间架起了一座桥梁，以“逻各斯”的思想将两种文化结合起来。斐罗的思想被基督教学者广泛运用，对希腊化时代基督教的兴起和传播起到了积极的作用。因此，斐罗被尊为早期基督教思想的创始人之一。
11.希腊的衰落和罗马的崛起。在罗马帝国统治期间，犹太人经历了镇压、屠杀和驱逐。犹太人接连爆发英勇起义，但实力却远远不如罗马军团。他们遭到罗马军团的疯狂反击，耶路撒冷被夷为平地。从此，犹太人走上了流亡之路。犹太人越面临毁灭的威胁，就越坚守自己的民族传统。犹太教是他们的共同财富。即使在中世纪，犹太英雄主义精神也没有消失。它在外部势力的疯狂迫害下得以幸存，这充分证明了犹太人的意志和勇气。
1800年的犹太人流散是一个以地中海世界为中心，向东西方扩散，并逐渐波及全世界的历史过程。但在散居时期，从公元8世纪到13世纪，犹太文化仍然存在着一个“黄金时代”。在穆斯林的温和政策下，西班牙的犹太人口逐渐增多，他们在农业、商业、贸易、文化和政治方面的影响力日益重要。
11. 尤其重要的是摩西·迈蒙尼德的出现，他是宗教、哲学、语言、文学和自然科学领域最著名的思想家之一。他总结了犹太教十三个最重要的信条。
14世纪后，随着西班牙基督教政权的建立，反犹太势力猖獗。从公元 1492 年开始，西班牙和葡萄牙的大规模驱逐浪潮迫使约 30 万犹太人迁移。 15世纪中叶以后，奥斯曼苏丹国向犹太人敞开大门，约10万犹太人在君士坦丁堡、萨洛尼卡等城市避难。
二，
1. 从公元135年开始，犹太历史进入大流散时期。各种反犹太主义和对基督教欧洲的排斥，一次又一次沉重地打击着犹太民族。经济压力、政治无奈、文化混乱，让犹太人沦为典型的“边缘客民”。民族共同的地理空间消失后，流散的犹太人依靠共同的精神生活维持了自己的民族身份。
2、犹太教、基督教、伊斯兰教同源。据新约记载，犹太人杀害了耶稣，因此基督教和犹太教之间存在宿怨。两种宗教最大的区别在于他们是否同意如果耶稣是弥赛亚和救世主，世界就应该充满和平与正义。既然耶稣连自己都救不了，又怎么能救犹太人呢？在当时许多犹太人眼中，耶稣只是一个凡人。犹太正统派认为耶稣传播的教义是异端。因此，为了净化自己的宗教信仰，他们必须坚决抵制耶稣是弥赛亚的理论。
3、两者在特殊人群上也存在很大差异。犹太人认为自己是上帝的特殊子民，而基督教则认为犹太人因为违背诺言、亵渎上帝而被剥夺了特殊子民的地位。基督教强调上帝与犹太人之间的旧约已被上帝与基督徒之间的新约所取代。凡相信耶稣的人都是神的子民，都会得到恩典。因此，基督教结合了广为流行的《希腊语》和希伯来语《圣经》，称为《旧约》，耶稣之后的经典称为《新约》，代表着上帝与基督徒的约定。为了保证基督教教义的完整性，并达到警示信徒的目的，基督教将旧约和新约都视为经典，称其为圣经。旧约和新约的定义显示了特殊民族概念的演变。公元313年，基督教历史上发生了一件划时代的事件。君士坦丁皇帝颁布了著名的《米兰敕令》，承认基督教的合法性。他本人也宣布皈依基督教，这为基督教在西方世界的长久存在奠定了基础。数千年的统治。
4. 伊斯兰教也脱胎于犹太教。两者都崇拜绝对的、唯一的上帝，反对偶像崇拜。伊斯兰教在世俗生活中也继承了犹太教。它们之间的差异也很明显。例如，犹太人指责穆斯林歪曲《圣经》，而穆斯林则指责犹太人篡改上帝的初衷。
5、犹太民族是一个高度重视智慧的民族。他们的智慧观体现在： 第一，智慧是一个包罗万象的广义概念。第二，智慧是神的神性的满溢，尊重智慧就是尊重神。第三，智慧是世界秩序的要素，居万物之首。第四，智慧是人生导师。圣经告诉人们，智慧是神的赐福，可以引导正直的人远离罪恶和无知。犹太传统非常重视道德建设。在分析“自我与他人”、“善与恶”等伦理命题时，犹太智慧得到了极好的体现和展现。犹太人认为，既然人类是按照上帝的形象创造的，就必须维护人的尊严，任何人的生命都极其重要。
《塔木德》中有一个案例可以用来回应希勒尔的名言：两个人同时前往远离人群的干燥地方。其中一个身上已经没有水了，另一个身上只剩下一点点水了。如果两个人喝了这么多水，两个人都会渴死；如果一个人喝了它，那个人就会活下去。根据犹太律法，保护生命是好事。那么，在这种情况下，哪些人应该被允许喝水呢？人们如何在生与死之间做出选择？拉比本·帕图尔的裁决是：“拥有水的人应该喝它。”理由是：一个人没有权利把死亡强加给别人，也不能把死亡强加给自己，因为自己的生命和别人的生命同样重要！如果死亡必须由其中一人来承担，则应根据每个人所具备的客观条件来决定，而不是让人为干预和决策。如果你把水给对方，那是对自己生命的蔑视，也是亵渎生命的表现，所以还是不道德的。
犹太教的智慧是思辨的智慧。它认为善与恶是人类共有的双重属性，每个人都有“恶的冲动”和“善的冲动”。 “邪念”是指人类在受到禁忌之物的诱惑时失去自制而产生的罪孽，如亵渎、愤怒、不忠、淫乱、背叛、懒惰等；而“善的冲动”则意味着敬拜上帝、正义、仁爱、真理、贞洁、谦逊、勤奋、慷慨等。善与恶同时存在，是上帝设立的一对伟大的量尺。
6. 中世纪犹太人最大的苦难之一来自基督教会的敌视和迫害。最初，十字军东征的目的是消灭占领圣地的穆斯林。然而，一些觊觎犹太财产、被宗教狂热笼罩的基督徒突然意识到，“上帝的敌人”——异教徒就在自己的国家。在他们周围，犹太人立即成为替罪羊和受害者。
公元1095年，第一次十字军东征开始后，出现了“杀死犹太人以拯救灵魂”的宣传口号，欧洲开始对犹太人进行袭击。公元 1096 年 5 月至 7 月期间，仅在莱茵河地区就有约 12,000 名犹太人被杀害。公元1243年，德国发生了第一起有记载的亵渎圣面包的案件，许多犹太人被活活烧死。欧洲许多地区都发生了亵渎圣饼的案件，数千名犹太人被处决。公元1348年，对犹太人传播黑死病的指控首先发生在瑞士。在严酷的刑讯逼供下，犹太人被殴打屈服。瑞士当局的判决是，所有7岁以上的犹太人都被处决，7岁以下的犹太儿童皈依基督教并由基督徒抚养长大。
随后，西班牙、德国、波兰等地都发生了针对犹太人的指控。渐渐地，针对犹太人的报复行动在整个欧洲展开。大量犹太人被杀害，许多犹太社区被夷为平地。公元1516年，威尼斯共和国通过法令，强制犹太人居住在特殊区域，“隔都”由此诞生。继威尼斯之后，意大利、德国、奥地利、波西米亚等地相继建立了隔都。
7. 犹太民族以尊重知识、重视教育而闻名。犹太民族是一个流散民族，基于希伯来圣经和塔木德的犹太教育基本上是封闭的，但这使得民族认同得以延续。一旦失去这种封闭性，犹太民族很可能像许多其他被征服的民族一样走上从同化到灭绝的道路。长期以来，犹太人一直将教育视为维持这种封闭性的重要手段。考察犹太民族的教育传统，不难发现以宗教为主的传统犹太知识是犹太教育的核心。这种倾向在近代以前极为突出。正是这种传统教育对于延续民族文化、弘扬民族精神发挥着不可或缺的作用。正如美国著名教育家SE·弗罗斯特所说：他们逐渐形成了一种传统、一本书（《圣经》）和一种宗教；几个世纪以来，他们能够形成一个分散在世界各地的犹太人团体。 ;他们塑造了一种教育方式，可以向世界各地的年轻人传授这一传统、这本书和这种宗教。
在长期的历史发展过程中，犹太教育形成了自己的教育方式，主要有以下特点：一是家庭教育、社会教育和学校教育相结合。二是注重学习与实践相结合。三是知识教育与技能教育相结合。第四，记忆与思考相结合。第五，正规教育与自学自学相结合。六是采取合理的处罚措施，保障教育事业的正常发展。
8. 犹太商业传统历史悠久。当希伯来人进入迦南时，迦南文化比希伯来文化更先进。许多迦南人都是著名的商人，长期在美索不达米亚和地中海沿岸贩卖货物。商人的财富和自由吸引着尚未完全摆脱游牧生活习惯的希伯来人。他们中的许多人向迦南人学习经商，从事油、香料和其他手工产品的贸易，积累了最初的商业活动经验。 。
如果说古代的犹太人还在以某个固定区域为中心从事贸易活动，那么大流散则将他们推向了现实世界市场，他们分散的生活有利于他们成为国际贸易的参与者。伊斯兰教的兴起给犹太商人提供了千载难逢的发展机遇。由于基督教与伊斯兰教长期对立，特别是地中海沿岸、东西方贸易的核心地区出现了两个帝国——信奉基督教的加洛林帝国和信奉伊斯兰教的阿拉伯帝国，两国经常因商业利益而发生战争。不同宗教身份的商人不敢进入对方的世界，欧亚之间的贸易几乎中断。这时，犹太人自然而然地充当了东西方贸易的中间人。他们借助共同语言——希伯来语，承担起了世界商人的使命。
“在九世纪，巴黎和巴格达或开罗之间的大多数商业事务都是用希伯来语处理的。”当时的犹太人活跃在西班牙、法国、突尼斯等地。 “他们在地中海和洲际贸易中发挥了重要作用。他发挥了极其积极的作用，首先以国际商人的身份出现在西方基督教国家。”他们在各大港口都有自己的“代表”，形成了排除异己、自成体系的庞大商业网络，保证了长期的顺利进行。 - 远程贸易。
犹太人在商业领域的成功与其商业精神的塑造、传承和发展密切相关。概括起来有以下几点：一是对金钱的特殊理解和感悟。犹太经典《圣经》和《塔木德》从来不回避追求金钱的好处。他们认为贫穷绝不是一种美德，拥有财富也不是一种罪过。 《塔木德》里有很多关于金钱的格言，比如：“身体靠心生存，心靠钱包”。 “金钱不是罪孽或诅咒，它会祝福人们。” “拥有大量财产，担忧可能会增加，但完全没有财产的人会更加担忧。”其次，地理分布的离散性和城市化特征为犹太商业的发展创造了条件。地理分布的离散性和城市化特征促使犹太人成为区域和国际贸易的领导者。由于地理分布分散，经商成为了犹太人最适合的职业，也只有这种职业才能使他们在很短的时间内逃离不利的环境，找到新的安身之所。在流散期间，犹太人往往更喜欢以城市生活为基础。他们经常在一些城市或附近定居，积极参与商品交易活动。城市化的居住特征为犹太人从事商业活动提供了空间氛围和便利条件。第三，欧洲社会的排斥是激发犹太人商业潜力的外部动力。
中世纪早期，犹太人大量进入欧洲时，当地商品经济极其薄弱，很多人像罗马人一样回到家乡从事农业生产。但由于基督教会禁止犹太人及其帮手在周日从事生产劳动，而犹太人自己的安息日也不工作，因此一周内不得不停工两天，严重影响了农业生产。另外，当时欧洲一些国家，尤其是西哥特人统治地区的法律，禁止犹太人拥有房产。犹太人逐渐放弃了艰苦的农业生产，投资于手工业生产。与中世纪早期欧洲大陆的德国人相比，进入欧洲的犹太人掌握了更高的手工业技能。他们把从亚洲和非洲，特别是阿拉伯帝国学到的手工艺技术带到了欧洲。丝织、刺绣、印染、金银锻造、玻璃工艺品等成为他们的传统产业。技术精湛的犹太工匠深受王公贵族的喜爱。由于农业和手工业领域的诸多限制，犹太人被迫转向当时被基督徒所鄙视的放债业。 “西方国家的教会越来越禁止基督徒借钱，因此基督教欧洲在这方面出现了真空，人们别无选择，只能让犹太人来填补。”
9、可见，正是欧洲社会的排斥态度，才将犹太人推上了经商之路。金钱是一把双刃剑。它给犹太人带来了财富，也带来了灾难。当犹太人获得经济利益时，他们与统治民族的矛盾日益尖锐。欧洲各地的世俗统治者使用各种手段掠夺犹太人的财产。他们不仅征收各种人头税、财产税、屠宰税、酒税、珠宝税、进口税等，而且在战争、国王加冕或巡逻等期间也征收各种税收。在活动期间，犹太人还得支付“自由捐款”。除了掠夺他们的财产外，国王还经常将犹太人驱逐出境，然后在经济需要时再次将他们召回以剥削犹太人的财产。 12世纪至15世纪，西欧大部分国家都经历过驱逐犹太人的经历。从1182年到1394年，法国六次驱逐犹太人。公元1290年，英国颁布法令，驱逐犹太人。当犹太人离开英国时，他们的几乎所有财产都被国王没收了。当统治者出于宗教、政治、经济等目的驱逐或惩罚犹太人时，金钱往往成为犹太人的护身符。金钱被用来贿赂地方官员以获得宽松的政策和保护。因此，有人说：“金钱从来就在生与死之间，是犹太人生存的关键。” “我们依赖钱，因为钱已经成为我们唯一可靠的东西。”
三，
1。在持续了数千年的中世纪漫长而沉默的黑暗时代之后，启蒙运动使欧洲大陆成为一个开放的时代。自由，民主，科学和理性等概念深深植根于人民的心中，并成为时代的主题。受启蒙运动深深影响的犹太知识分子倡导限制犹太人身体和精神的贫民窟。他们热情地致力于欧洲大陆上的解放运动，并从内部进行了检查和改革的犹太思想，文化和宗教。此后，犹太历史进入了一个“现代化”时期。但是，对于拥有数千年传统的犹太人来说，现代性是一把双刃剑。在积极拥抱现代主义的同时，许多犹太人陷入了通婚和同化的困境，从而失去了许多世纪以来一直存在的犹太传统。这种身份混乱一直在困扰犹太社会，在后时代。
2。在痛苦地反映了自己的文化和艰难的意识形态洗礼之后，务实而敏锐的犹太人充满了热情地致力于这种前所未有的意识形态和文化运动，从而在犹太历史上开辟了新的篇章 - 启蒙运动和解放时代。
在新老之间的过渡时刻，摩西·孟德尔松（Moses ）是向导和先驱。作为犹太人，门德尔松从未忘记他的犹太人身份。作为来自传统犹太家庭并接受启蒙理性思想的犹太人，门德尔松自然对犹太教有独特的理解。这种复杂而矛盾的情感使他一方面面对现代社会捍卫犹太教。改变犹太文化的过时部分，试图使犹太人走出传统，并真正成为现代欧洲公民。门德尔松毫不秘密地捍卫犹太信仰。他不止一次地说：“如果放弃祖先的法律是我们以平等公民进入欧洲国家的唯一条件，那么我们应该放弃这种解放。”但是，在捍卫犹太教的理由时，门德尔松深深地感受到了犹太教中的不合理要素。传统的犹太教包含了太多无知的习俗和迷信的要素。对犹太教的研究过于重点放在详细的分析上，而无需关注实际应用。这导致了犹太人的封闭性质，并且与现代社会的发展趋势不相容。 。
门德尔松（）积极倡导世俗的教育，并认为独立的犹太传统教育令人窒息。门德尔松（）主张，与欧洲的文化交流必须涉及与非犹太人的接触。门德尔松（）是现代犹太历史上的第一位打破犹太教障碍并被非犹太世界所接受的思想家。他致力于弥合意第绪语（中欧和东欧犹太人的语言）与德语之间的差距，以及贫民窟和欧洲沙龙之间的差距。他建造了一座桥，被称为“第一个从贫民窟转移到现代社会的人”。在门德尔松（）的驱动下，越来越多的犹太人对启蒙运动充满热情，开放了犹太国家现代化的第一页。
3。是希伯来语的音译（意思是“启蒙”）。哈斯卡拉运动是指从18世纪中叶到19世纪中欧和东欧的犹太人之间出现的社会和文化运动。许多犹太知识分子高度尊重的理性，并积极促进启发他们的教派，并将新思想传播为神圣的事业。这些人被称为“ ”（意味着启蒙运动的倡导者）。
为了使犹太民族成为充满活力的民族和犹太文化，成为一种高度延展和适应能力的文化，面具不断大喊以唤醒他们的同胞，抓住机会，并找到一种使国家振兴的方法。路。在哈斯卡拉运动中，教育被赋予了重中之重。只有通过教育，人们的思想才能真正改变，犹太人的地位彻底改变了。在此期间，建立了一系列旨在促进世俗文化的技术学校，医学院等。许多著作都被互相发表，批评传统教育对年轻人的限制和危害，并呼吁年轻人不仅学习律法书，而且还学习外语和各种世俗文化。为了改变传统的犹太生活方式，积极促进了现代的生活方式。
在他们的影响下，一些犹太年轻人剃掉了胡须，脱下长袍，讲了许多欧洲语言，并强烈反对早婚。一些犹太儿童在职业学校学习，有些甚至上大学并成为“欧洲知识分子；有些家庭主妇穿上时尚的现代服装，掌握了各种欧洲礼节，并进出了社交场所。作为理性主义运动，哈斯卡拉曾经对犹太民族思想，文化，价值观和生活方式的深远影响，就像一颗漫长的夜晚一样，使人们充满希望。他们的同胞抛弃了他们的沉重传统和行李，并轻松地进入现代性。显而易见的作用在解放思想和促进民族文化的更新中，不可否认的是，它还给予负面影响和负面影响，导致许多犹太人偏离自己的传统并完全放弃犹太教。哈斯卡拉（）的发起人无意放弃民族传统，也不打算破坏宗教虔诚。大多数面具总是主张打破贫民窟与外界之间的障碍，整合传统文化和现代思想，并最终建立新的犹太民族文化。
在早期，口罩是严格观察的犹太人，但后来桌子转过身，许多人自我仇恨，对自己的犹太人感到羞耻，因此被基督教所认同。门德尔松可能已经预先说明解放的犹太人可能会完全放弃传统，因此他强调：您必须双手忍受两个太阳，承担着世俗文化和犹太文化的重要责任，遵守您所在的国家法律，但与此同时，坚持父亲的宗教信仰，尽最大努力促进这一负担。但是，门德尔森和他的追随者带领犹太人摆脱困境，但并未指示通往犹太人“应许之路”的道路。因此，这些人陷入困境。面对这种困境，犹太人的相当一部分在基督教教会中找到了目的地。
4。当时，无论中欧或西欧，庄重的犹太人比比皆是。作为“现代性的已故人”，犹太国家面临着令人困惑的测试纸，例如现代化，他不可避免地很重。尽管未能实现民族文化的新生活，但毕竟，它导致犹太同胞迈出了艰难的一步。无论这步骤是成功还是教训，对于犹太人的思想和犹太国家的现代化而言，它都是极为宝贵的精神财富。
5。启蒙对传统的欧洲堡垒有很大的影响。一段时间以来，它已成为一个非常时尚的词，例如理性，平等和人文主义。许多思想家已经开始反思并批评主流社会对犹太人的极端态度，并呼吁改善犹太人的命运。真正使启蒙运动认为的是法国大革命。这是一个真正的人权运动。它宣传是为了建立一个平等，自由和爱的社会。 1789年8月26日，法国国民议会采用了“人权表现”，其主要目的是“生命与平等权利”。从那时起，国民议会就自由，平等和爱采用一系列法律的概念深深地扎根。
6。因此，法国大革命是改变犹太人长期歧视的难得的机会。在看到这个前所未有的机会之后，有40,000名法国犹太人积极致力于公民身份的行动。犹太人积极向国家议会提出上诉公民身份。随着诸如DOM等自由思想家的多方支持和努力，国家议会终于在1791年9月27日通过了这样的决定：废除了先前法律规定中对犹太人的限制，他们将作为公民发誓。
伟大的革命和法国犹太公民身份极大地促进了解放欧洲犹太人的过程。拿破仑的扩张和强制性促进了革命结果的传播，并进一步促进了犹太人的解放。随着法国高级军队进入欧洲城市，首都的障碍崩溃了。拿破仑的态度极大地促进了欧洲犹太人的解放进程，但不难看到拿破仑对犹太人的态度充满了矛盾。一方面，受启蒙运动深深影响的人确实希望受益于法国大革命对犹太人的平等原则。但另一方面，拿破仑的个人目的也很明显，也就是说，尽一切可能控制和限制犹太人。并在当时使用欧洲犹太人问题的“国际”特征来表达其影响力。
7. 1815年，拿破仑在滑铁卢的失败宣布了他的政治生涯的终结，还标志着欧洲历史进入了一段政治倒退时期，而反动力量已经恢复。 “犹太解放”和“民主”，“自由”和“宪法政府”被列为颠覆性概念并批评。不久前获得的法律地位除了荷兰犹太人外，来自全国各地的犹太人都失去了公民身份，并且首都的大门也得到了建立。
但是，无论反动力量有多激烈，都无法完全归还犹太人。回到与世界孤立的状态，人们的思想和思想发生了变化。 1848年，欧洲发生了一场巨大的革命，其主题仍然是启蒙运动和“人权宣言”所建立的社会理想。尽管席卷欧洲的资产阶级革命未能推翻封建统治，但越来越多的人接受了启蒙和改革的想法。 1848年革命对犹太人的影响远远超过了法国大革命。它影响了整个欧洲，并影响了140万犹太人，当时近三分之一的犹太人人口。从1789年的60年到1848年，尽管新任和新部队反复竞争，但欧洲社会仍在朝着统一，民主和启蒙运动迈进。正是在这种情况下，欧洲犹太人在寻求解放的道路上又赢得了一个胜利。到19世纪末和20世纪初，这一过程基本上已经完成。
8。在启蒙时代，许多犹太人（主要是上层社会中的犹太人）充满了浪漫的热情，渴望寻求解放，迅速以意识形态思想进行西化，迫不及待地等待与主流社会融合；静物概念的影响不乐于接受这些犹太人，这导致“希望与失望”，传统与现代性之间以及困境的困境之间徘徊。 “为了摆脱臭名昭著的臭名昭著的臭名昭著，许多犹太人选择改变，但是人们可以迅速意识到，耶稣基督的光不会平等地洗澡。当他们被视为外星人时；改变他们的归纳，他们无法被骄傲的主流社会所接受。在“现代”中，内在的损失和遗憾一直无法消除。
9。面对启蒙和解放的潮流，犹太人面临着前所未有的信仰危机。由于犹太宗教和主流价值观的无能宗教礼节，越来越多的人无意识地远离宗教。在19世纪初期的外部现代化和内部哈斯卡拉的促进下，犹太教开始了改革运动，试图通过自我调整犹太教来应对信仰危机。像哈斯卡拉一样，犹太教改革运动也在德国出现。当时，德国的犹太人人口不多，约有40万，但犹太人社区受到现代化影响最大。他们在那片土地上生活了很长时间。当强大的民族传统遇到相对强烈的现代趋势时，它就表现出来。更激烈的矛盾和冲突。但是，改革运动不是被动地妥协，而是积极调整它。通过改革宗教礼节和传统习俗，它有效地阻止了犹太人放弃传统浪潮，以使那些“失去羔羊”的人重返犹太宗教的拥抱。之中。
10。亚伯拉罕·盖格（ Ge Ge）是犹太教育改革的非常著名的意识形态领导者。他的改革理论主要反映在以下方面：首先，犹太教只是一个信仰体系，应与现代主义精神相应地调整宗教礼节。第二，否认犹太宗教的民族特征，并试图使犹太教成为普遍的宗教。第三，通过对犹太教的历史调查来分析宗教改革的目标和任务。 Ge Ge主张重建犹太人的宗教，使其适合现代主义和时代精神。他的理论和实践活动直接促进了始于德国的犹太改革运动。因此，他成为改良主义者的先驱。德国犹太改革是一种自发的社会运动。在各个地方的改革团体都有各种方式，缺乏系统的理论计划和行动指南。自1940年代中期以来，改革运动一直在下降。原因是，除了内部不兼容和缺乏凝聚力外，还没有客观的原因。首先，在1848年的欧洲革命之后，反动力量得到了恢复，欧洲的政治撤退对改良主义者造成了巨大打击。许多人意识到，他们受到高度尊重的“内部改革”不足以改变犹太人的处境。通过政治斗争争取公民身份是重中之重。
其次，大多数德国改革团体都是不由社区资助的私人组织。在传统力量的强烈影响下，普鲁士政府一直对改良主义者采取限制和反对政策，甚至下令从犹太传统中脱颖而出的任何宗教团体。同时，许多改革领导人随着移民潮而搬到美国，寻找一个更自由的世界来实现自己的理想。这些因素导致了德国改革运动的下降。总体而言，德国犹太教育改革仍处于相对温和的“美学礼节改革”中，其深刻性无法与后来的美国改革运动进行比较。但是，这种“温和”为德国改革派赢得了群众。在现代犹太教的形成和犹太文化的现代化时，德国犹太改革派发挥了无法忽视的领导人和发起人的作用。由意识形态派别形成。它的一代标志着传统的犹太宗教在现代主义的强烈冲击中被分裂，并且象征着现代社会中犹太文化的新生活。
他们的“先进”优势是，作为犹太人，他们生活在不同文明，宗教和民族文化的交界处。它们是在不同时期的交界线上出生和长大的。它们的增长是最丰富多彩的相互交流和滋养文化影响力之一。他们生活在各自国家的边缘，隐藏的部分或偏远的角落。他们每个人都在他们的社会和之外，既属于它又属于它。因此，犹太人创造了超越社会，超越其国家和时代以上的思想，以使他们的精神在广阔的地平线上旅行并朝着遥远的未来旅行。
四、
1。自19世纪中叶以来，犹太人在寻求解放的旅程中已经旅行了很长时间。尽管他们的传统职业和社区机构有所区别，但语言，服装和概念之间的差异越来越小，但是传统的反种族和主要的族裔，但是传统的对策仍然存在，它的主要目的是阻碍犹太人进入主流社会。倡导自由和平等的犹太启蒙者一直对人类的进步充满信心。他们认为，科学和理性的发展最终将清理所有反犹太情绪。但是，由于突然的反塞达疯狂，许多犹太人完全失望，最终选择发展遥远。犹太人踏上美国大陆后，立即意识到，他们的全年礼节和行为规范在新世界中被“没有准备”。在进入该国的过程中，他们逐渐冷漠自己的传统。早期来的德国犹太移民也带来了自己的经验，可以教育旧世界的传统习惯，并将自己从骨头变成美国人。在这里确实需要知识和知识，但是人们学习的主要动机已成为经济和社会地位的改善，其次是精神的升华或灵魂的净化。有许多因素导致犹太思想裂变的裂变。一方面，美国城市的闪闪发光和开放的生活氛围挑战了传统的犹太人生活。另一方面，大多数上班的犹太人都被迫忍受残酷的剥削和高强度的工作，这使他们的生活变得非常困难。混合了几个因素，这对犹太人的传统生活和概念产生了重大影响。
2。“有时违反法律是为了保护整个法律。”为了满足多元化社会中现代人的不同需求，美国犹太教也有所区别。 ，重建。欧洲犹太人，尤其是移民到美国的德国犹太人，受到犹太启蒙和改革思想的深厚影响。他们非常渴望自由和世俗的生活方式。尤其是面对美国多元文化环境，改革犹太宗教的意识非常强烈。在美国，即使是东正教和保守派也或多或少地标记了世俗和现代化。相反，改良主义者和重建派别更加活跃。他们积极利用现代因素来整理国家的传统文化来建立自己。
3。美国犹太人的心态和生活环境决定他们希望对传统做出一定程度的改变。改良主义者和重建派别在文化适应中非常有代表性。新生。美国犹太改革的大多数先驱是德国移民。还可以说，美国的改革是德国改革的延伸。
4.改良主义者主张抛弃一些不成功的生活习惯，稀释宗教色彩，不支持犹太人在巴勒斯坦建立自己的国家，而是成为一个真正的美国人。这些积极的主张显然是反传统和反国际主义的一种趋势，标志着犹太宗教改良主义者和传统主义的破坏。在接下来的半个世纪中，它始终代表了美国改革学校的主流思想。到20世纪，随着犹太人的生存环境的变化，尤其是欧洲犹太人，随后发生了一些新的危机，首先是反犹太主义的威胁。当外部反犹太人动量增加时，犹太人内部恢复的趋势也正在迅速发展。
1937年，美国改革皮卡比（）在俄亥俄州哥伦布举行了一次会议，并以101-9的压倒性多数票通过了著名的“哥伦布计划”，这标志着改革派的转变。与匹兹堡计划相比，“哥伦布计划”在治疗犹太人复发和传统习俗方面做出了重大变化。哥伦布计划的第5条指出，巴勒斯坦不仅是迫害的犹太难民的庇护所，而且是犹太文化和精神生活的中心。” - 帕勒斯汀。还认为，他们的后代仍然需要宗教礼节，以宗教为宗教，并使他们更加充满活力，而东欧犹太移民的增加和影响力则成功地将许多习俗引入了改革的宗教仪式。在这些人中，“哥伦布计划”转向肯定传统的宗教仪式：作为一种生活方式，再加上它的道德和精神需求，必须保留安息日，各种节日和神圣的日子，例如珍惜神的神，就像珍藏神灵一样神灵的神灵将保留并发展相应的习俗，信条和仪式，发展新颖的宗教艺术和音乐形式，并在宗教崇拜和讲道中使用希伯来语和普通话。正是由于战略的及时改变，改革派获得了更多的大规模支持，其影响很快就超过了美国，加拿大，并扩展到世界各地。
凯普兰（）的重建者提倡，分散学校的犹太人应该忠于该国，但他们必须以精神和宗教身份确定自己是犹太人。国土的发展是因为这是犹太文化的根本原因和再生发展。作为一个杰出的思想家，卡普兰（）扩大了犹太宗教的意识形态基础，并将犹太教中犹太教的中等和长期存在的理性主义和人文主义推向了新阶段。在犹太人以及整个犹太文化和现代主义的影响，竞争和兼容性的过程中，凯尔·普兰在促进中发挥了积极作用。他的理论协调了犹太文明与现代文明之间的关系。反过来，它大大促进了犹太文化的世俗化和民主化过程。重建派别促进了犹太宗教与现代民主思想，平等以及科学与理性的结合。它还促进了犹太文化和美国文化的交流和兼容性。更多的精神和现代风格。
的重建主义思想已经极大地丰富并发展了犹太宗教理论，但是作为一种社会运动，它并没有实现预期的目的。目前，仍然很少有人重建犹太宗教。一个重要的原因是，重建理论太世俗了。对于仍然需要宗教安慰的现代犹太人来说，他们无法刺激敬拜和圣洁的热情。在许多人中，它更多是哲学而不是宗教，而不是宗教。尽管它可以满足某些知识分子的哲学怀疑，但对普通百姓没有很大的吸引力。
进入20世纪后，大多数犹太人逐渐适应了美国社会，同化的速度得到了极大的加速。许多犹太人大厅的礼节非常世俗，英国传福音也很普遍。大厅逐渐从宗教场所变成社会和道德教育场所。由于在日常生活中广泛使用英语，到1920年代，Yidu Yuyu的出版物已减少了一半，一些苏鲁文化机构（例如图书馆和剧院）也被淹没了。融入美国的过程是在美国文化中吸收的过程，这也是许多犹太人失去民族身份的过程，即从原始的美国犹太人到UFI美国人。美国犹太人的同化主要在两个方面表现出来：宗教意识的稀释性和外星婚姻的强化。与外国人的婚姻一直被认为是犹太社会的最大威胁。与外国人结婚的任何人都不会在犹太人的大厅举行婚礼。这非常有限。一些犹太人指出，除了承认自己的犹太血统外，这些嫁给外国人的人正在逐步失去文化和宗教特征。许多美国犹太人走在一个没有回报的一条道路上，与他们的宗教传统和民族所有权相距更远。但是，乐观主义者认为，身份与同化之间的紧张关系是美国犹太人历史上的永恒主题。一方面，他们渴望遵循美国的标准并成为美国人。另一方面，他们担心个性的消失，这也是美国所有少数族裔的普遍情况。从希腊和罗马，到当今的欧洲，犹太人一直在寻找主流文化与民族认同之间的妥协和妥协。在过去的300年中，美国犹太人社区创造了犹太人分散历史历史上最光荣的成就。它在美国文化，经济和社会生活中，对自己的人口做出了独特的贡献。尽管一个完整的犹太人仍然是一个完整的美国人，有时会导致一种困惑和困难的心理学，但由于这种共同的情感，凝结和启发创造力，他们也会团结起来。
五，
1。从远古时代到现在，犹太人迫害的例子比比皆是，但希特勒领导的希特勒领导的纳粹德国已经扩大了。在“之”标志下。
长期以来，希特勒的反秘密动机吸引了许多人的注意。根据历史背景和社会环境，可以总结为以下几点：首先，是种族主义的世界观。大约在20世纪，与历史上的宗教反犹太主义和经济反犹太主义相比，现代反犹太主义具有明显的种族主义色彩。种族主义与达尔文的生物进化理论密切相关。据认为，只有优秀的国家才能为历史发展做出积极的贡献，而劣等群体是社会的寄生虫。为了使社会文明发展更快，需要诸如自卑的人数来清理对社会的伤害。在种族主义的背景下，犹太国家被定义为“欧洲社会中最大的肿瘤”。尽管种族主义在许多欧洲国家都有市场，但它是德国最自大的市场。
2。在第一次世界大战中的德国失败为发展种族主义的发展奠定了广泛的基础。同时，德国种族主义的发展对公众的心理和舆论取向产生了重大影响，尤其是该国的政治方向。持续四年的第一次世界大战终于使德国成为世界上以失败结束的竞争对手。帝国的荣耀在一夜之间着迷，德国社会陷入了巨大的恐慌和无序状态。是什么使最初的胜利变成了最后的失败？谁将黑色枪放在前线士兵后面？巨大的仇恨应该在哪里发泄？德国社会的出路在哪里？
这一系列问题困扰着德国社会的所有阶层。一些热情的政客，德国的士兵和人民认为，失败是由犹太投机者和占据相当一部分犹太人的社会左派人士所造成的。一些人指责国际犹太人社区涉及战争，并从中获得了巨大的利润，以实现控制世界的犹太人的目的。其他人则说，德国左派是犹太人的发言人，犹太人起草的魏玛共和国的宪法。即使在战争结束时，也有谣言说，害怕死亡并且没有积极参与战争的犹太人也被清算了。在这种情况下，犹太人成为替罪羊，种族反犹太主义最终扭曲了这一理性和传统，被驱逐的犹太人的口号和杀害犹太人的口号无止境。
3。受社会环境的影响，希特勒年轻时就广泛参与了各种种族主义理论。他在《我的斗争》一书中指出：“我们今天看到的所有人类文化，所有艺术，所有艺术，所有艺术和艺术，所有艺术和艺术，所有艺术和艺术，所有艺术，所有艺术和艺术，所有艺术，艺术，所有艺术，所有艺术和艺术，所有艺术，科学和科学和技术水果几乎都是雅利安人的所有创造。 人民将统治人民的最大敌人。 and even the earth. , who has had a bad sense of Jews, the Jews as a to , and into an . At the held in March 1930, the Nazi a for the of Jews from a mix of Jews and Arya. The Nazi Party has won the in the of " " and pure and the . , the Jews with the and used the of the to . In the era of , the " -" has a large in . As we all know, in the early 20th , many Jews were keen on the . in , the Tsar has long . The Jews work in . The to work and enjoy are . The low makes them eager to the quo and ideas. Many of them and have on the road of . On 13, 1920, at the mass rally of Hoff Blaus, first the " " of the Jews, that the anti - goal of the Nazis was not just for the of , but for all human众生。 This shows that 's anti - is being .
4. In 1933, after came to power, with the step -by -step of anti - , the had from to one of the of . that the issue has "the for or , or ", and must this "ruler" to . In this , armed in the civil war on the that " the - base in -the base" and to a . He also put on the them to take with on the anti - issue. Third, treat the Jews as a for , the of the Jews, and for the of war. 's of the Jews and the that be , that is, to the to meet the , steal the of the and with the guise of "".
5. , 's anti - has . When he was young, was by the of . He was an arty youth at the of and could not be by . On the , when he saw the rich shook over the city and proud of the form, it was that he was full of loss and anger, which made his of Jews . has a and . He that his early is a of all life. God's of the can no the of the Jews. The and Jews are the and . Only by them can it allow This is clean and pure.
6. On April 7, 1933, the first anti -Seda of Nazi - The Law of the was . In 1935, the anti -Seda in , the Act. by the " Act", at the end of 1938, the Nazi the right to enjoy by , and later made the Jews large marks. From 1, 1939, the of , , and have been . In 1938, about 17,000 Jews were from to . From 1939 to 1941, Nazi an anti - . With the of Nazi war , the of this has also been from to the land where all .
7. The of the camp can be into three : 1933-1936, to deal with such as the Party of , the Party, and other to the party. From 1936 to 1941, the camp in the war , the in the camp an role in the war ; from 1942 to 1945, in to the labor , the camp the main tool to the plan. , the main place of the ". Among the many death camps, the more ones are: , , , Tslai , and . These death camps are in , and there are few with the . There are a few of a width place the death camp from the world. On the of the death camp, there is also a sign of " the , and the do not kill." As a whole, these are "". World War II, the of six camps was 3.2 and 4.76 . will never the of 6,000 by a day and more than 1 who have been here. "Last " until 1945. Due to the of the and the of the , many and were . How many Jews were . This has , which is to be 6 ;
8. the , not all Jews their hands and to the of their . Some of them had a in a very . The Jews have a of forms of to the Nazi Anti - , with armed , such as camp and war; there are also , from the death camp, and food for camps, fake , using waste paper, using waste paper The film the cruel of the Nazis. the World War, with the of other and , the was worse, and it was to get . , Jews in many have . Among the many blood , the of the of was the most . In 1940, the SS will the 400,000 Jews in . In just two or three , 300,000 Jews were , and most of them were to 's camp. In 1943, when , there were only 60,000 in the . Himer the 60,000 to "place" as soon as , and the was in a . Even in this , Jews in the area still did not the , and they often to learn . In the area, each house is a , and each room is a . The a bomb from the ... The the place where the have been from one to the attic. The set fire to the house with a flame jet. Nazi's to was very and to the . On April 19, the of the SS, Yu Elgen Strup. This full of blood - tanks, and teams a on the areas of more than 900 long and 270 wide. The for 28 days. On May 16th, to the : the of no . At 20:15, the Hall has been . This large -scale has ended. A total of 5,6065 Jews were of.
9. After the end of World War II, the the "1943 " on the ruins of the area. On the back is the - " the death!" This can evoke 's and for to tell the world: have the word " " with into and glory for.
10. After the , many used "the of the of God" to the . The of God is a of God's to faith and the test of the Jews. Buber is a in the of . He that when God is , do not want to deny God, but to that this is God's , and God will again in the .
The not only the of the Jews, but also the world's on the and . When the news of the has , the of the world is still "mild, , and late." Over time, the truth of the has been , and more and more are by the facts. has with anti -. , some have begun to make new and on the from a . to Jews and them with and .
the and of the the two . has a that Jews and can form by God . Jesus is a and born of . In , the 's Grand ( to as the " ") was held 1962 and 1965, which a major point for the of the the the two . The the " of the on the Non - ", on and to carry out " -like ."
The that anti - and of Jews are . They that the two have and bonds. They that God and Jews are still . It is the of 's , that the death of Jesus be to all Jews and their . Under the of the , has out many years of , so that the have come out of the of the World War, and have a sober of the of .共识。
11. For the "", the war is over, they wake up from the , and and pain have them. Ellie , who had in the Nazi camp, the inner of the that day to be : is empty, feels empty, is empty, is empty. The huge makes many full of guilt in their . After the war, "the guilt of the " a that they were to lose their loved ones; they were to "steal" for ;与党卫队战斗而内疚；甚至为自己没有自杀而内疚。连那些有幸被列入“辛德勒名单”的人也同样因为“不正当的生还手段”，即辛德勒贿赂了党卫队成员而内疚。
总之，他们总是能够从主观上给自己找到愧疚的理由。许多幸存者不停地反省：为什么是我而不是我的兄弟姐妹们活了下来？在许多访谈中都可以听到他们的自责：如果我这样做或者那样做，如果我不这样做或者不那样做，也许他或她今天还活着。值得注意的是，内疚感和恐惧感不仅支配着幸存者本身，而且还严重影响到他们的后代。
幸存者及其许多子女发现自己无法游历出过去与未来之间、记忆与遗忘之间、生命与死亡之间。在他们的生活重建里，家庭共同体——家庭机制的保护构架被中断，而且这种重建总是铭刻着失去家庭成员的痛苦。即使这种（因家庭）断裂的冲击会随着时间的消失而弱化，但恐怖的残余仍然可以从大多数第三代人的生活故事里感受得到。人们为了政治目的而利用他们，以他们的名义来表达愤慨，来影响投票，来发动新闻攻势，来组织会议。人们撇开他们发表有关幸存者问题的讲话。……逃避者、流浪者，人们就是这样看待他们的。什么都不合格，什么都不合适。他们