（）在一首诗中被描述为1933 - 1943年的“黑暗时代”。在这十年中，反犹太主义已经上升，“纽伦堡法案”通过了迫害犹太人的最严重的经济衰退。这些事件导致欧洲地区破裂。 ;法国的口号很受欢迎：“我宁愿希特勒，别这样！”反犹太主义，全民主义，法西斯主义和共产主义运动相互交织，政治陷入了极端混乱。在这首诗中，布拉赫特恳求“我们身后的人”，并宽恕了“建立友好世界的基础”的一代人。
从左到右： Aren，Edite Stein和 Weim
为了画出“这个时代”的肖像，政治研究中心（）副研究员西尔维·库尔汀 - 达尼姆（ - ），巴黎大学的政治研究中心，选择了三个妇女，并将其写为“黑暗时代的三个女孩“ 书。他们都是犹太人和哲学家。他们几乎是同时代人。 Weil（Weil，1909- 1943年）。
“黑暗时代的三个女孩：斯坦因，安特特和韦伊的传记”
[方法] Silvi -用Gao Yi和Gao Yu翻译
南京大学出版社丨书籍于2019年4月
当时，哲学家没有注意它，但是三个年轻的才华很快证实了他们的选择是正确的，因为哲学即将流行。他们三个人后来吸引了他们的老师的注意。这些老师是（），（）和Alain，它们以叛乱而闻名。他们敢批评老师并想超越他们。希特勒夺取权力后，这三名才华横溢的女性的教练职业将遭受沮丧。即使是其中一个，Edite Stein也无法因为成为女人而获得教学资格。我不知道是否是因为这个，后来她成为了三者中唯一的女权主义战斗机（尽管她今天的立场对我们来说是非常保守的）。只有西蒙娜·韦（ Wey）讨厌女儿，拒绝承认自己的身份，就像拒绝承认她的犹太人身份一样。
他们的作品与两次世界大战之间差距中不时发生的一些悲惨事件密切相关。革命，法西斯主义，帝国主义，民主主义，极权主义，反犹太主义，这些是 Weiyi和 Aren的肥沃土壤，以及 ，同时聆听了世界动荡，Echo在寺院深处激动了，同时继续在十字架上进行冥想。
他们对自己的身份有自己的态度。他们是否遇到了“妇女解放”的问题？他们站在女权主义上吗？当种族问题和性别问题叠加时，黑暗时代对他们意味着什么？由出版商的功绩和授权，即界面文化（ID :)中文版本的“黑暗时代的三个妇女”的中文版本是为了向读者提供的一部分中文版本的一部分。
“对女性特征的态度”
文字| Silvi -翻译| gao yi gao yu
我们面对三名叛乱分子，更确切地说，她们是三个有见地的女性，因为她们实际上没有受到限制。这三个人都说：“我总是做我想做的事。”他们是女性和哲学家。在哲学很少珍视的时代，有人遇到了“妇女解放”的问题？
汉娜·阿雷（ Aren）：“我习惯成为女人”
的确，对于在这方面非常保守的汉娜·阿雷（ Aren）来说，这个问题根本不存在。她与Gü交谈时揭示的想法是证明。正如她的老朋友汉斯·乔纳斯（Hans Jonas）回忆说，她“美丽，有吸引力，可以区分与男人的友谊和与女人的友谊，不会感到困惑。”交付给她，不想放弃妇女喜欢的特权。对于她来说，成为一个女人是同样的事实，她是犹太人：“当女老师对我没有障碍时，因为我仍然习惯成为女人。”
汉娜·包特（ Ancet）
因此，如果有人以她为例，说她是“第一个从事哲学的女人，通常被认为是一个特殊职业的男人。”有一天，女性哲学家可能会出现。 “同样，当某人指出她在普林斯顿大学高斯研究班的演讲时也很生气时，她也很生气。1953年11月16日，她在给库尔特的信中，她写信给库尔特·布鲁姆菲尔德（Kurt ）（库尔特（Kurt） ）拒绝了她想扮演的“杰出女人”的角色，这可能使她痛苦地“特别是犹太人的角色”，但是当学生听她的班级时，他兴奋地欢呼：她仍然被听到。当时，强烈的妇女解放运动证明，像阿伦（Aren）这样的女性革命者对这种“小小的差异”特别关注。 （爱命运）显然没有保留和赞赏。
汉斯·乔纳斯（Hans Jonas）还指出：“她充满了女性气质，这就是为什么她不是女权主义者的原因。” 1933年，汉娜（）的“死”（Die Die）为阿德勒学校（Adler ）的心理学家爱丽丝·鲁尔（Alice Ruhle）的“社会”（死亡）撰写了一本书评论，标题为“当代世界妇女的标题，“问题心理学的评论”。这篇文章指责女权主义者当时不敢坚定地致力于政治生活，而只限于一个简单的社会秩序，因此她注定要具有想象力和毫无意义。
因为她愿意拥有女性的特征，即使她有机会追求女性，人们可能会感到惊讶，为什么她不否认贾斯比尔斯的话。为了使她得到德国政府的补偿，以使她成为纳粹德国的逃亡者，人们认为有必要在建议信中明确说明汉娜·阿伦特在他的指导下，海德格尔和海德格尔（） 1933年在1933年，在一年中，“尽管是一个女人，但她仍然获得了学术生涯。”由于被迫在国外流放，她的大学老师和作家的“职业”被推迟了很长时间。除了1929年发表的有关圣奥古斯丁的论文和“莱尔·法纳根（Lael ），这是浪漫时代的德国犹太妇女的一生”，她当然还有很多文章。直到1951年，汉娜·阿尔伦特（ ）才出版了她的第一台杰作《极权主义的起源》，这使她在美国起床，尽管她早在1941年就到达那里。从1968年到她去世的时间 - 这是纽约社会研究的一所新大学。但是，经过长期的谈判，她在1972年从德国联邦共和国获得了高等教育和教学资格。
Edite Stein：“一个激进的女人”？
Edite Stein是否也如此顺利成为女性哲学家？在博士学位论文的辩护之后，她想到了大学教书。尽管当时的大学老师的门还没有向女性开放，但她提出了申请。 1919年底，她的申请被拒绝。胡塞尔（）亲自写了一封推荐信，给他的戈斯汀（）同事：“如果有一天可以向女士开放大学教练的职位，我会先推荐她。”给妇女教义女性教义的公开信没有任何影响。 Edite感到沮丧，但继续战斗。 1928年，侯赛尔将退休，埃迪特打算在弗莱堡大学幸运。但是她不想找到海德格尔（），他不久前在论文辩护之前在胡塞尔（）见面。此外，他清楚地告诉她，作为天主教徒（Edite 于1922年依天主教），她仍然是 （）申请工作的最好的人。因此，她终于不得不接受我们在的学校学校的文科教师的职位，并在那里工作直到1931年。这是的 教育研究所的一年。老师的职位。但是希特勒（）于1933年4月9日担任她的位置。在她的房间里，天主教徒圣徒的雕像和民族英雄雕像并排安排，主要是朱迪（）和埃丝特（）（）。
Edite Stein
在中学和大学的编辑中，他是一位激进的女权主义者，他参加了普鲁士妇女选举权利联合会的激进组织。在第一次世界大战结束时，与妇女职业生活有关的许多问题暴露了。这些问题涉及许多方面，例如教会中的家庭，教育，政治和妇女。 1928年4月，在卢特威港（）港口的巴伐利亚主教女教师联合会上，Edite Stein首次发表了公开演讲。国民生活的重要性。 “在1931年8月30日至9月3日的萨尔茨堡协会会议上，她是唯一的女人，并就“妇女职业道德”发表了演讲。
但是无论如何，很难说她是革命者，因为她反对男人和女人的工作。她认为，妇女的职责在于婚姻和家庭，也就是说，按照妇女的特征行事，神圣和敬拜仪式应该足以滋养自己的灵魂。在苏黎世，她发表了诸如“大学中女性基督徒的使命”和“女基督徒的生活”之类的演讲。应德国天主教妇女联合会的要求，她起草了有关“妇女教育基础”的报告，并协助广播对此主题进行报告。她的所有想法都记录在“ La Femme etsaée”一书中，其中包括六种理论。在这本书中，她专注于女性是否具有独特的性质，即“妇女特征”，这是一种“确定某种结构的内部形式”。她没有使用实验心理学，但提到了Toma Valt（Thoma）的工作。在《存在的和谐》一书中（），作者区分了他的（女人）和（男人）。在每个人中，这些要素或多或少都专注于共存。 Edite Stein更喜欢关于本质和存在的更经典的区别，即男女的差异是“身体形式”的差异。观察世界的能力可能属于妇女的本质，以及理解世界和影响世界的能力属于男人。这并不排除上帝可以根据各自的男人和女人给他们不同的任务。她认为，妇女的“模特”是匈牙利的圣伊丽莎白（）和圣母玛利亚。它们反映了“沉默服从”的优点，并代表了“宁静之路”。
Wie：“你的儿子，西蒙”
Vey与众不同，她讨厌女性的特征。我们知道“火星”，“可怕的怪物”和“红色处女”，这些都是她的昵称，无论如何，这不是很好，这表明她的假男孩的行为在她的青年时代和不服从习俗的态度使人们造成了人们的行为人们永远。乔治·巴泰（ Batay）（）在1930年代与她达成协议。当时，他们俩都写了由鲍里斯（Boris）创立的“社会批评”（LA）。 1957年，他保留了它。该杂志上的一幅可怕的肖像画在“勒布利·杜·塞尔”（Le Bleu du Ciel）中画了一个名为Razar（）的角色。十多年前，他在文章中概述了有关“批判”杂志“这个角色的“批判”杂志。西蒙娜·韦（ Vey）认为，成为女人是一种不幸。她决心要尽可能多地成为一个男人。第二个儿子“，甚至是积极的话。
Weiyi
她既没有女性气质，也没有女权主义者。 1927年底，她和艾伦（Alan）的几个门徒组织了一个社会行动小组（D'）。当小组中的某人要求她就女权主义主题进行报告时，她拒绝拒绝：“我不是女权主义者！”结果，他们要求亚历山大夫人取代她。有时，莫里斯·舒曼（ ）的委婉语提出，她更加关注自己的外表，以免让人们担心。她哭着说，她没有时间花在这种琐碎的事情上。她继续包裹破旧的短披肩，戴着自由的屋檐软帽子，这些帽子已经多年没有变化，并急忙生活。只有当她去雷诺工厂招募时，她才能让西蒙娜·彼得曼（ ）帮助她打扮一次！她认为爱是毫无价值的。有一天，她写信给她的前学生，说：“ ...当我突然想知道爱...我试图摆脱这种愿望。没有成熟到这个水平，我无法准确地知道什么对生活的一般要求和期望是，最好不要朝着一生中的不可预测的方向奔波。
对她来说，纳粹主义也将成为一个障碍，而“存在”的障碍之一，至少她估计了这一点。在1938年和1939年，由于头痛而被教育部批准，但是当她申请恢复原状时，她没有得到回声。因此，在1940年8月，她写了一封信给公共教育部长和拉丁学者杰梅（Jerôme），他说：“我推测我在上一时期在报纸上看到了“犹太人身份”的说法。这次的回答...我不了解犹太人一词的定义。犹太人的敬拜仪式...我记得我的祖母曾在犹太教堂里一方，与2，000年前住在巴勒斯坦的国家的联系是什么……我父亲的家，可以记住的，住在阿尔萨斯...母亲的家还在斯拉德的国家。继承，很难想象宗教信仰的继承。一种遗产，这是天主教的传统。教师职位。后来，她拒绝了1940年6月2日发布的法令，该法令规定该法令应调查自由区的所有犹太人。她发誓：“我宁愿入狱，不要去犹太人。”
这个骄傲的词可以被视为她的“自我”吗？西蒙娜·维伊（ Vey）经常这样讨厌自己。西蒙娜·彼得曼（ ）仍然记得，西蒙娜·韦（ Wie）的“自我震惊”甚至已经发展到非常极端的水平。 1934年，她向贝尔斯博士（博士）承认：“就我而言，我是反犹太主义者。”这种态度包含一种自由感，愿意在她一直依赖的世界上“扎根”。在1940年和1941年在Wie上撰写的作品中，她仍然依靠基督教和天主教的传统来扮演Anti -Syber的希腊人的角色。尽管 Wie声称自己在未知的氛围中长大，但她最终拒绝了洗礼，但Edite Stein仍然对他们的生活责任的看法与汉娜·阿伦特（ Arent）大不相同。
本书的一部分是从“黑暗时代的三个女孩的成长”中选择的。它是由出版商授权的，并被释放。与原始文本相比，它被删除。用文字写作：编辑Huang Yue：Huang Yue，Pan ，未经授权重印。
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